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，而未丽于恶者，汝则受之勿弃也。有自言者曰：我所好者德也，虽真伪未可知，汝则锡之福，则人知为善之利，斯大作极矣。虐茕独而畏高明，则人慕富贵，厌贫贱，利不在于为善矣。人之有能有为，皆得自进而邦乃昌。虽正人亦有见而后仁，既富而后为善者，汝知其不邪，斯可进矣，不必待其有善而后禄也。汝见正人而不能进，使与汝国家相好，则此正人亦或去而为恶也。于其无好德者，所谓淫朋比德，自弃于邪者也，斯人而锡之福，则汝亦有咎矣。大哉皇极之道，非大人其孰能行之？呜呼！此固硁硁者之所大笑也欤！不协于极而受之，自言好德而信之，必有欺我而败事者矣。然得者必多，失者必少。唐武氏之无道也，独于进人无所留难，非徒人得荐士，亦许自举其材。其后开元贤臣致刑措者，皆武氏所收也。德宗好察而多忌，士无贤愚，皆不得进，国空无人，以致奉天之祸。故陆?有言：「武后以易得人，而陛下以精失士。」至哉斯言也！昔常衮为相，艰于进人，贤愚同滞。及崔祐甫代之，未期年，除吏八百，多其亲旧。其曰：「非亲旧莫由知之。」若祐甫与?，真可与论皇极者也。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。「会其有极，归其有极」，
偏陂反侧而作好恶，此最害皇极者。皇极无可作，可作非皇极也，去其害皇极而已。
曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。
天之锡禹九畴，不能如是谆谆也，盖粗有象数而已。禹、箕子推而广之，至皇极尤详，曰：此非皆帝之言也，皇极之敷言也。帝以数象告，而我敷广其言为彝训，亦与帝言无异，故曰：「于帝其训。」
「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。」皇极非独天子事也，使庶人而能训行此敷言者，其功烈岂可胜言哉！亦足以附益天子之光明，且能使其民爱其君如父母也。
六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。
不刚不柔曰正直。孔子曰：「以直报怨。」平安无事，用正直而已。「燮」，和也。过强不顺者，则以刚胜之人治之；和顺者，则以柔顺之人养之。所谓「刚亦不吐，柔亦不茹」也。
沈潜刚克，高明柔克。
「沈潜」，地也。坤至柔而动也刚，是以刚胜也。「高明」，天也。天为刚德，犹不干时，是以柔胜也。坤六二：直方大。乾上九：亢龙有悔。臣当执刚以正君，君当体柔以纳臣也。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。
圣人之忧世深矣，其言世为天下，则既陈天地君臣刚柔之道矣，则忧后世因是以乱君臣之分，故复深戒之。
七，稽疑。择建立卜筮人，
将与卿士皆谋及之，其可不择而立乎？乃命卜筮。
卜筮必命此人，不使不立者占也。曰雨。其兆如雨。曰霁如雨止。曰蒙如蒙雾。曰驿。兆络驿不相属。曰克。兆相错入也。曰贞，曰悔。
春秋传曰：秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇蛊，曰：「蛊之贞，风也；其悔，山也。」是内卦为贞，外卦为悔也。卦之不变者，占卦而不占爻，故用贞悔占者。变者则止以所变之爻占之。其谓之贞悔者，古语如此，莫知其训也。
凡七，卜五，占用二，衍忒。衍，推也。忒，过也。谓变而适他卦者也。卜用其五占也，于二曰贞曰悔，此其不变者耳，又当推其变者皆占之。
立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。
既立此人为卜筮矣，则当信而从之。其占不同，则当从众。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。
圣人无私之至，视其心与卿士、庶人如一，皆谋及之。周礼有外朝致民之法，然上酌民言，听舆人之诵，皆谋及之道也。
谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆：吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆：吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆：吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆：作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。内，祭祀昏冠之类。外，出师征伐之类。八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。
貌，木也，其征为雨。言，金也，其征为旸。视，火也，其征为燠。听，水也，其征为寒。思，土也，其征为风。圣人何以知之？以四时知之也。四时之气，木为春，春多雨，故雨为貌征；金为秋，秋多旱，故旸为言征；火为夏，夏多燠，故燠为视征；水为冬，冬多寒，故寒为听征；土为四季，而风行于四时，故风为思征。箕子既叙此五征矣，则又有曰「时」者，明此五征以四时、五行推知之也。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。备者，皆有而不过也；极备者，过多也；极无者，过少也。此五者有一如此，则皆凶也。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；貌不肃则狂。曰僭，恒旸若。
言不从则僭。僭，不信也。曰豫，恒燠若。
视不哲则豫。豫，淫乐于色也。曰急，恒寒若。
听不聪则曰急。急，过察也。曰蒙，恒风若。
思不睿则蒙。蒙，暗也。曰王省惟岁。
自此以下，皆五纪之文也。简编脱误，是以在此。其文当在「五曰历数」之后。庄子曰：「除日无岁。王省百官而不兼有司之事，如岁之总日月也。」
卿士惟月，师尹惟日。
卿士亦不侵师尹之职也。
岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。
岁月日时相夺，则百谷不成；君臣相侵，则治不明，俊民微而家不宁。
「庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
箕，好风。毕，好雨。月在箕则多风，在毕则多雨。言岁之寒燠由日月，其风雨由星。」以明卿士之能为国休戚，庶民之能为君祸福也。
九，五福。一曰寿。二曰富，三曰康宁，无疾病。四曰攸好德。
作德心逸日休，其为福也大矣。五曰考终命。六极。极，穷也。一曰凶，短折。不得其死曰凶。二曰疾。多疾病。三曰忧。
人有常戚戚者，亦命也。四曰贫。五曰恶。丑陋也。六曰弱。
??劣也。福之反，则极也；极之对则福也。五与六岂其尽之？皇极之建则多福，不建则多极，皆其大略也。必曰何以致之，则过矣。武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。
宗彝，宗庙彝尊也，以为诸侯分器一篇，亡。
书传卷十