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罔大，坠厥宗。
尔若作德，虽小善，足以庆万邦。若其不德，不待大恶而亡。肆命、徂后二篇亡。大甲上第五
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，伊尹作太甲三篇。思用伊尹之言也。汤放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆圣人不得已之变也。故汤以惭德为法受恶，曰：此我之所以甚病也。乱臣贼子，庶乎其少衰矣。汤不放桀，伊尹不放太甲，不独病一时而已，将使后世无道之君，谓天下无柰我何，此其病与口实之惭均耳。圣人以为宁惭己以救天下后世，故不得已而为之。以为不得已之变则可，以为道固当尔则不可。使太甲不思庸，伊尹卒故之而更立主，则其惭有大于汤者矣。惟嗣王不惠于阿衡。
惠，顺也；阿，倚也；衡，平也。言天下之所倚平也。阿衡，伊尹之号，犹曰师尚父云尔。师，其官也；尚父，其号也。
伊尹作书曰：先王顾??天之明命，
顾，眷也。以言许人曰??。言汤为天命之眷许也。
以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师。
伊尹助其君居集天下之众也。肆嗣王丕承基绪，惟尹躬先见于西邑夏。
丕，大也。夏都在亳西。自周有终，
自，由也。忠信为周，由忠信之道，则有终也。
相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终，
言君臣一体，祸福同也。
嗣王戒哉！祗尔厥辟。
辟，君也。敬其为君之道。辟，不辟。添厥祖。王惟庸，罔念闻。
添，辱也。以不善为常。闻伊尹之训，若不闻然。
伊尹乃言曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。
方天昧明之间，先王已大明其心，思道以待旦。
旁求俊彦，启迪后人。
彦，美士也。以贤者遗子孙开道之。无越厥命以自覆。越，坠失也。慎乃俭德，惟怀永图。
以约失之者鲜矣，未有泰侈而能久者也。
若虞机张，往省括于度，则释。
虞，虞人也。机张，所以射鸟兽者。省，察也；括，隐括也。度，机之准望也。释，舍也。诗曰：「舍矢如破。」准望有毫厘之差，则所中有寻丈之失矣。言人君所为，得失微而祸福大，亦如此也。钦厥止。止，居也。孔子曰：「居敬而行简。」
率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。
辞，所以名言于天下后世者也。
王未克变。伊尹曰：兹乃不义，习与性成。
性无不善者。今王习为不义，则性沦于习巾，皆成于恶也。
予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。王之不义，以近群小故也。故独使居于桐宫，密迩先王之陵墓，以思哀而生善心。此先王之训也。迷，读如怀宝迷邦之迷。我不训正太甲，则是怀道以迷天下也。
王徂桐宫，居忧，克终允德。太甲中第六。
惟三祀，十有二月朔。此亦三年正月也。
伊尹以冕服奉嗣王归于亳。始吉服也。
作书曰：民非后，罔克胥匡以生。胥匡，相正也。
后非民，罔以辟四方。
言民去之，则吾无与为君者。
皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不类。不类，犹失常也。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
孽，妖也。违、逭，皆避也。妖祥之来，有可以避者，此天作也。若妖由人兴，则无可避之理。
既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德协于下，惟明后。允德，信有德也。下之协从，从其非伪者，盖欲天下中心悦而诚服。苟非其德，出于其固有之诚心，未有能至者。
先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：「徯我后，后来无罚。」
上失其道，民散久矣。凡丽于罚，皆君使之，汤来则我自无罪矣。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。
视不及远非明，听不择善非聪。朕承王之休无??。??，厌也。太甲下第七伊尹申诰于王，申，重也。
曰：「鸣呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！」德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武行仁义而王，宋襄公行仁而亡。与治同道，罔不兴，与乱同事，罔不亡也。必同道而后兴，道同者，事未必同也。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，周景王铸大钱，王莽作泉货，纣积巨桥之粟，隋炀帝洛口诸仓，其事同，其道无不同者，故与乱同事则亡矣。
终始慎厥与，惟明明后。
慎所与之人也。君子难合而易离，能与君子固难矣，能终始之尤难。
先王惟时懋敬厥德，克配上帝。
汤惟能如是勉敬厥德，故能配天。天无言无作，而四时行，百物生。王亦如是。老子曰：王乃天，天乃道。
今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高，必自下；若陟遐，必自
迩。
迩者，远之始；下者，高之本。升高而不自下，陟遐而不自迩，慕道而求速达，皆自欺而已。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。
轻之则难，安之则危。慎终于始。
虑终必自其始慎之。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。
伊尹忧太甲之深，故所戒者非一。有言合于道，则逆汝心；合于非道，则顺汝志，如此则是患不可胜虑，事不可胜为矣。故叹曰：「呜呼！弗虑胡获，弗为胡成？」亦治其元良而已。此所谓要道也。元，始也。良，其良心也。人君能治其始有之良心，则万邦不令而自正，前言皆筥篨矣。
君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。
天下之乱，必始于君臣携离。君以辩言乱旧政，则大臣惧；臣以宠利居成功，则人主疑，乱之始也。
咸有一德第八
伊尹作咸有一德。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：「呜呼！天难谌，谌，信也。
命靡常。」常厥德，保厥位。厥德靡常，九冇以亡。九有，九州也。
夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。
一者，不变也。如其善而一也，不亦善乎？如其不善而一也，不几桀乎？曰：非此之谓也。中有主之谓一。中有主，则物至而应，物至而应，则日新矣。中无主，则物为宰。凡喜怒哀乐，皆物也，而谁使新之？故伊尹曰：「终始惟一，时乃日新。」予尝有言：圣人如天，时杀时生；君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无??。此伏羲以来所传要道也。伊尹耻其君不如尧舜，故以是训之。如众人之言新，则不能一，而一非新也。伊尹曰：「一，所以新也。」是谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。
任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为德，为下，为民。士之所求者爵禄，而爵禄我有也。挟是心以轻士，此最人主之大患。故告之曰：臣之所以为民上者，非为爵禄也，为德也。德非位不行。其所以为我下者，非为爵禄也，为民屈也。知此，则知敬其臣。知敬其臣，而后天位安。
其难其慎，惟和惟一。
和，如晏平仲之所谓「和」也。
德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。中无主者，虽为善，皆伪也。
俾万姓咸曰：大哉王言！
「名之必可言，言之必可行，是谓大。」又曰：「一哉王心！
如天地之有信，可恃以安也。
克绥先王之禄，永底烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。
非德无以遗后，非政无以齐众。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。
咎单训伊尹事，犹曹参述行萧何之政也。咎单作明居司空之职也。舜宅百揆，亦司空之事也。禹作司空。以此考之，自尧、舜至商，盖尝以司空为政也欤！沃丁，太甲子。自克夏至沃丁五十有二年，伊尹亦上寿矣。伊陟相太戊，伊陟，伊尹子。太戊，帝太庚之子。
亳有祥，桑榖共生于朝。
桑榖合生于朝，七日而拱，妖也。
伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。
书曰：「在太戊时，巫咸乂王家。」
太戊赞于伊陟，作伊陟原命。仲丁迁于嚣，作仲丁。仲丁，大戊子，自亳迁嚣。嚣在陈留浚仪县。或曰今河南敖仓。河袒甲居相，作河袒甲。
河袒甲，仲丁弟。相在河北。
祖乙圯于耿，作祖乙。
祖乙，河袒甲子。耿，在河东皮氏县耿乡。圯，毁也。都邑为水所毁。凡十篇，亡。
书传卷七