十五划 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新唯识名词白话新解最新章节！


    【数】为二十四种不相应行法之一。数即数目，如一二三四，个十百千等。《百法直解》曰：‘数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。’在《百法纂释》中谓：‘言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。’数目是一切事物现象计量的标准。

    【数习力】累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三载：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’

    【缘起】缘起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此关涉而生起’。这是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’也就是一切的生起、存在，都是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓‘此有故彼有，此无故彼无。’此为主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经文中说：‘佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。’朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。’

    有谓缘起（旧译为因缘）、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：‘言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生。’

    【憍心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。’见《成唯识论》卷六。

    【谄心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的小随烦恼心所之一。谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。成唯识论曰：‘云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。’见《成唯识论》卷六。

    【审虑思】三思之一。见‘三思’条。

    【轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。

    【润生】烦恼有分别起和俱生起二种，分别起烦恼是依邪师、邪教、邪思惟三缘而生起的烦恼，自然而有的烦恼称为俱生。分别起的烦恼造作善恶诸业，俱生烦恼润其业种而使受生，故生润生。参阅‘九品润生’条。

    【焰慧地】修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰‘烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地。’

    【静虑波罗蜜多】修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。

    【德慧】梵名Gunamati，音译窭拏末底、求那摩帝，为唯识十大论师之一。他是南印度人，住世年代在公五世纪下半。《成唯识论述记》卷一称他是：‘安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天，圣德神奇，未易详举。’据说他幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。时摩揭陀国有数论外道摩沓婆者，学通内外，素受国王崇敬，德慧与之辩论获胜，摩沓婆呕血而死，德慧深为国王敬信，以外道封邑为之建寺院，供养甚盛。其后德慧曾住持那烂陀寺，声誉高极一时。他的著作有《唯识三十颂释》、《中论疏》、《随相论》等。参阅‘十大论师’条。

    【欧阳渐】杨仁山的弟子，是民国初年的唯识学大家。渐字竟无，以字行，江西宜黄人，生于清同治十一年（一八七一），以优贡出身任广昌县教谕，受同乡桂伯华的影响，依杨仁山学佛，宣统三年，杨仁山病逝，竟无承师遗命，主持金陵刻经处。民国十一年创设‘支那内学院’，附设‘法相大学特科’，专弘法相唯识，不涉他宗。门下弟子，皆一时之选，故有宜黄大师之称。竟无天资绝高，慧解超人，读书目十行下。内学院藏书万卷，多经他亲手校勘。他不但精研法相唯识，且穷究般若涅槃。他在唯识学上的成就，有唐以来第一人之誉。他在唯识学上的代表作，是唯识抉择谈。

    民国二十六年中日战争开始，京沪告急。竟无率员工学生运经书溯江而上入蜀，在四川江津成立支那内学院蜀院，继续刻经讲学，民国三十二年（一九四三）病逝，世寿七十五岁。