十五划 (1/2)

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    【慧心所】此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。

    【慧光】俗家姓杨，定州长芦人，十三岁随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之为圣沙弥。初习律部，四年后讲摩诃僧祗律。菩提留支与勒那摩提译出《十地经论》，慧光参照梵本，悟其奥旨，在相州南部弘扬地论，以勒那摩提学说为宗，形成相州南道派，慧光为该派初祖。北魏末，于洛阳任国僧都，后奉召入邺城，改任国统，东魏天平四年（五三七）示寂于邺城大觉寺。

    【慧沼】唐代唯识宗二祖，淄州淄川（今山东淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除《成唯识论了义灯》外，尚著有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义篆要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等多种。示寂于唐玄宗开元二年（七一四），世寿六十五岁。

    【慧学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。因为观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。参阅‘三学’条。

    【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，为三毒之一，十烦恼之一，系指对有情怨恨之精神作用。嗔心所，为心所有法的根本烦恼之一。《成唯识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。’苦即三苦————苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

    嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。语云：宁起贪见如须弥山，无起嗔恚如芥子许。因为贪中含有爱（贪染之爱），而嗔中含著破坏的成分。见《成唯识论》卷六。

    【嗔火】嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。《增一阿含经》卷十四曰：‘诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’

    【嗔盖】五盖之一。盖为覆盖之义，是烦恼的异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖作譬喻。参阅‘五盖’条。

    【增上慢】七慢之一。修行之人‘未得言得，未证言证。’叫做增上慢。参阅‘七慢’条。

    【增上缘】唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’增上缘可分为两种，一、与力增上缘，指能促成他法之生起者。二、不障增上缘，指不妨碍他法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘的功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：一、一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。二、有为法不能作为无为法的增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。

    【遮表二门】佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。’再如《二教论》谓：‘中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，皆遮情之间，不是表德之谓。’

    【遮诠】以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是‘语言道断、心行处灭’的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，唯有以否定方式表达。如说赤色，不直说赤，而说非青、非黄、非白，以表达是赤。

    【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。见《成唯识论》卷五。

    【乐果】涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。《观经玄义》曰︰‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’

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