十四划 (2/2)

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、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。

    【疑心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。’所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷六。

    【疑盖】五盖之一。盖为烦恼之异名，与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情，覆盖行者心识，使不彻见真理，故称疑盖。《大毗婆沙论》卷四十八载，所谓‘盖’，含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。《法界次第》卷上载：‘盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心，不得开发，故名为盖。（中略）痴心求理，犹豫不决，名之为疑。’

    【梦中独头意识】四种意识之一，为梦中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。梦中独头意识，系指在梦中，前五识不起现行，唯第六意识发生作用，缘著梦中的境界生起的作用。见《百法问答钞》。参阅‘四种意识’条。

    【梦幻泡影】幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。《金刚经》偈子‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

    【梦觉相违难】这是‘唯识九难’的第七难。外人问曰：假如我们醒的时候，所见的色境都同梦境一样，也是不离于识，那从梦中醒觉的人，知道梦中境界全是虚假，是唯识的幻境；为什么我们现在醒的时候，不知道所见的山河大地是虚假的，是唯识所变的呢？论主答：正在梦中还没有醒觉的人，他也不能自知梦境是假，一定要到醒来以后，才能回想到梦境是假，唯识所变。正如我们现在所见的境界也是这样，在没有证到佛果的时候，不能自知是唯识所变。到了成佛之后，才能够知道未证佛果以前，如恒常的处在梦中，所以佛才说之为生死长夜，因此，不能了知色境是唯识所变。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。

    【漏】漏者流注漏泄之意，是烦恼的异称，所以烦恼灭尽即称为漏尽。漏亦有染污、缺失、不圆满的意义。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六门，日夜流注漏泄烦恼，故名日漏。由漏尽而得到解脱，称‘漏尽结解’。断尽三界烦恼而证阿罗汉果者，称为‘漏尽道’。

    【漏无漏三业】以业力有漏无漏区分，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业，故称三业。一、有漏业：此为三界以内凡夫之所作，感分段生死之果报。二、无漏业：此为出世二乘之所作，感方便有余土之果报。三、非漏非无漏业：是出世之所作，感实报土之果报。

    【鼻根】鼻根是鼻识发生的地方，鼻是能嗅之义。为不可见有对的净色。此为五根之一，为十二处中的鼻处，十八界中之鼻界。此是鼻识发生的地方，鼻识是依于鼻根，缘于香境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘三鼻根者，能嗅之义，梵语伽罗尼羯罗拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻为鼻者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何鼻根，谓以香为境，净色为性。谓于鼻中，一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。’

    【鼻识】是八识心王中的前五识之一，以鼻根为所依，以香境为所缘，随根而立名，而名鼻识，产生对香境的了别作用。见《百法明门论》。鼻识通于欲界，不通于色界，因为色界没有段食，所以也没有香境，不能成就鼻识。

    【精进心所】此为心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。《成唯识论》曰：‘勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。见《成唯识论》卷六。

    【精进波罗蜜多】此又作勤精进，谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净。精进是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第四是精进波罗蜜多。精进有三种：一、被甲精进，即修行波罗蜜多，如勇士身被坚甲上阵，没有怯弱。二、摄善精进，即于一切善法，加行精进。三、利乐精进，即利乐自他精进不息。参阅‘十波罗密多’。

    【语表业】三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据《俱舍论》卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。

    【语无表业】三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，熏发于己身之内，其被熏发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所的种子为体。

    【遣相证性识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观。遣相证性识为第五种观法。八识心王的自体分，是依他（因缘）所起的事相，八识心王之实性，是二空所显的真如————圆成实性。故舍遣依他起的事相，证得圆成实的理性，这是事理相对的观法。

    【遣虚存实识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，遣虚存实识为第一种观法。即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。

    【闻所成慧】三慧之一，参阅‘三慧’条。

    【惭心所】此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《成唯识论》曰：‘云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。’由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。

    【悭心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一。悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《成唯识论》曰：‘云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业，谓悭吝者心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。’见《成唯识论》卷六。

    【轻安心所】此为心所有法中的善心所之一。身心安适轻快，谓之轻安。《成唯识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。见《成唯识论》卷六。

    【诳心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《成唯识论》曰：‘云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。’见《成唯识论》卷六。

    【远行地】修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如《解深密经》云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地其相邻接，是故第七名远行地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。’

    【绮语】十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。

    【实相】原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。

    佛教的基本理论是‘缘起’，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，‘此生故彼生，此灭故彼灭。’是时间上的因果关系；‘此有故彼有，此无故彼无。’是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以‘无常’；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以‘无我’。诸法无常、无我，故其本性是空————即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。

    【养因】为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。

    【熏习】我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为，这就是熏习。一个人习于为善，这善行是一种熏习，一个人惯于为恶，这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的，而是不知不觉任运进行。如人行雾中，他无意使衣服受湿，也不觉得衣服受湿，而事实上他的衣服己布满了湿气。大乘起信论曰：‘熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香熏习故，则有香气。’

    【障】又作碍，全称障碍，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，为遮害出离的烦恼。《大乘义章》卷五曰：‘能障圣道，说以为障’。障之名数，有二障、三障、四障、五障、十重障多种，见有关分释条。

    【对法藏】此有三解：一、三藏之一，即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。二、为一身、六足论的总称。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗达磨发智论》。六足论为一者舍利子造《阿毗达磨集异门足论》，二者大目干连造《阿毗达磨法蕴足论》，三者迦多演那造《阿毗达磨施设足论》，四者提婆设摩造《阿毗达磨识身足论》，五者世友造《阿毗达磨品类足论》，六者世友造《阿毗达磨界身足论》。三、即世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄了六足论、发智论等的妙义，故称之为对法藏。《俱舍论》卷一称︰‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’

    【广苞大义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。

    【摧破邪山支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《二十唯识论》，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。参阅‘十支论’条。

    【羯罗蓝位】指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、羯剌蓝。为胚胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎。为胎内五位之一．即托胎以后初七日间之状态。《一切经音义》卷四十七︰‘羯逻蓝，梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’

    【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。十八年主持安庆迎江寺，二十年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退，逃难来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。

    法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年（一九五四）法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》，《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》，及《菩提心影》等。