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    【五八识】指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。

    【五十二位】此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。三、十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。四、十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。五、十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。见梁译《摄大乘论释》卷七，《瑜伽师地论略纂》卷十二，《华严经探玄记》卷五。

    【五上分结】指顺益上分界的五种结惑。全称五顺上分结。结为系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：一、色贪，贪著色界五妙欲的烦恼。二、无色贪，贪著无色界禅定境界的烦恼。三、掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢，上二界众生恃自凌他憍慢的烦恼。五、无明，上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了的烦恼。见《俱舍论》卷二十一。

    【五下分结】指顺益下分界的五种结惑。乃对五上分结而立五下分结，全称五顺下分结。即三界中的下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足。二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执著我见。四、戒禁取见，取执非理无道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

    欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。见《俱舍论》卷二十一。

    【五心】意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。四、染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。见《瑜伽师地论》卷一。

    【五因】以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。

    【五同缘与不同缘意识】第六意识分为明了意识与独头意识两类。明了意识又称五俱意识，此五俱意识又分为五同缘意识与不同缘意识两类，即：一、五同缘意识，此指与前五识俱起，且与之攀缘同一对境的意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识的作用与前五识皆同属‘现量缘’。二、不同缘意识，谓虽与前五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界诸法。例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。

    以上所说，系大乘唯识家所持的论点；而小乘俱舍宗等则持不同观点，因俱舍宗不认可‘二心并起’的状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境的作用，是知俱舍宗仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。

    【五地断障证真】十地中难胜地的菩萨，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。参阅‘十地’条。

    【五作业根】五种造作业之根。又称五作根、五业根，指数论学派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作语具、口声，有言语作用。二、手根，有执持作用。三、足根，又作脚根，有行步作用。四女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。五、大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。见《成唯识论述记》卷一。

    【五位百法】这是诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯识宗则将一切法分为五位百法，即：一、心王法：又称八识心王。八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，共计八种。二、心所有法：有五十一种心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五境，及意识所对的法处所摄色，共十一种。四、心不相应法，有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。五、无为法，有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。以上五类百法中除无为法外，其余四类属有为法。见《百法明门论》。

    【五位无心】无分别识之生起，称为无心位。此指意识暂时间断，不起现行。《唯识三十颂》颂文曰：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此名五位无心，即：一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果，寿命五百大劫，在此期间意识不起。二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。四、睡眠；深度熟睡而无梦者，意识不起现行。五、闷绝：俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊布、大刺激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。

    【五见】又作五染污见、五利使。指在六种根本烦恼中的恶见心所，开为五种。此五种为：一、萨迦耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。’二、边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。三、邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。四、见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。五、戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。

    【五利使】即是五染污见。利使，是迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足惧，善不足法，乃邪见中之最邪者。四、见取见，以低劣的知见，而思劣事为优胜。五、戒禁取见，以各种非道、不如法的戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼的异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。见《成唯识论》卷六。

    【五戒】为在家男女所受持之五种制戒。即：一、杀生，二、偷盗（不与取），三、邪淫（非梵行），四、妄语（虚诳语），五、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。见《俱舍论》卷十四。

    【五法】又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、马，亦各有其瓶、钵、象、马之相。有相即有名，相是安立名称言说的对象。《三无性论卷上称：‘相者，谓诸法品类为名句味所依止。’亦即依据事物的相状，而安立各种不同的名称。二、名：名即事物的名称，是‘谓即于相有所增语’，增语就是于相上安立名称，用来诠释其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相状，安立山河房舍，象马牛羊的名称。《三无性论》卷上曰：‘名者，即是诸法品类中名句味也。’三、分别：分别旧译曰妄想，即‘三界行中所有心、心所’，也就是主观的心识作用，包括八识心王及五十一个相应心所在内。此主观的心识，对于事事物物，或分别其相，或分别其名，或分别名与相的关系，因名为分别。四、正智：正智也是一种能缘的认识作用，其所不同于分别者，分别是有漏的，有杂染的能缘作用；正智是无漏的，无分别的正知，它所缘的对象是如如。《三无性论》卷上曰：‘由此智故，一切圣人能通达如如。’五、如如：如如即是正智证得的真如。真如是不能用语言文字表达的绝待真理，唯是修证所得。《瑜伽师地论》卷七二曰：‘真如谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。’

    【五法三性相摄】五法，指相、名、分别、正智、如如；三自性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，这二者之间的关系，经典中所说不一。《瑜伽师地论》七十四曰：‘依他起摄相、名、分别、正智，圆成实摄彼真如，遍计所执不摄五事。’《辨中边论》二曰：‘依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如，圆成实摄。’《楞伽经·五法品》曰：‘依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。’

    【五法事理唯识】五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为心王法、心所法、色法等之分位而假立者，无为法则为识之实性。

    【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。见《成唯识论述记》卷一。

    【五取蕴】取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。

    【五受】五受即五种觉受，随触的领纳分为五种。即：一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受：谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受：谓与意识相应的不悦之受。四、喜受：谓与意识相应的心悦之受。五、舍受：谓于身心非悦非不悦之受。换一表达方式，在苦受、乐受、舍受的三受之外，再加上忧受、喜受，合称五受。唯识学上谓：苦乐二受唯与前五识相应，是生理上的受，忧、喜二受与第六识相应，是心理上的受。唯此为与第六识相应的受心所之感受，第六识与受心所各有自体，不是一法。

    【五苦】五苦指五种苦恼，而经论所载诸多异说，如《五苦章句经》所举的五趣之苦，为：诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之业而定寿命长短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。三、畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。四、饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。五、地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。《瑜伽师地论》卷四十四载，就苦的自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。《大明三藏法数》卷二十四所举的五苦，为：一、生老病死苦，二、爱别离苦，三、怨憎会苦，四、求不得苦，四、五阴盛苦。

    【五相】此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执著法与名相属著之相，是遍计所执性。执著相以所执为自性，是依他起性。不执著相则为离执著之相，是圆成实性。见《成唯识论》卷八。

    【五重唯识观】此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：‘遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。’观此唯识三性的道理，自粗至细，五重观法，曰五重唯识观，即：一、遣虚存实识，以心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。二、舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而相分之境为虚妄，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。三、摄末归本识：相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相、见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。四、隐劣显胜识：八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。五、遣相证性识：八识心王之自体分，是依他（因缘）起之事相，八识心王之实性，是二空所显之真如————圆成实性。故舍遣依他起之事相，证得圆成实之理性，这是事理相对的观法。复次，以上五重，乃在说明悟入三性的层次，故离三性观则不存在。见《大乘法苑义林章》卷一所载。

    【五根】五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。’《俱舍论》载：‘五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。’见分释条。

    【五俱意识】唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。二者不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用的意识，亦称为独头意识。参阅独头意识条。

    【五欲】五欲有二说，一者指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：一、色欲，谓男女的形貌端庄，及世间宝物玄、黄、朱、紫等的妙色，能使众生乐著无厌。二、声欲，谓丝竹与环佩之声，及男女歌咏之声，能使众生乐著无厌。三、香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。四、味欲，谓各种饮食菜肴等美味，能使众生乐著无厌。五、触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，及衣服寝具等种种好触，能使众生乐著无厌。见《大智度论》卷十七所载。再者，又指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。即：一、财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故求恋著而不舍。二、色欲，色即世间之青、黄、赤、白之色，及男女之色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。三、名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。四、饮食欲，饮食即世间之饮食众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。五、睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。见《大明三藏法数》卷二十四所载。

    【五眼】指五种眼力。即：一、肉眼，为肉身所具之眼。二，天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。三、慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。四、法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。五、佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

    【五教十理】唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即《大乘阿毗达磨经》二处说阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶识，及大众部阿笈摩。十理者，即：一、契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。二、契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。三、契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。四、契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。五、契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。六、契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。七、契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。八、契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。九、契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。十、契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。见《成唯识论》卷三、卷四。

    【五部大论】传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、《大乘庄严经论》︰十三卷，唐代波罗颇密多罗译。四、《辨中边论》：一卷，唐代玄奘译。五、《金刚般若论》：二卷，姚秦鸠摩罗什译。

    【五阴】即五蕴之旧译，参阅‘五蕴’条。

    【五阴炽盛苦】为八苦之一，指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等均属之。见《瑜伽师地论》卷六十六所载。参阅‘八苦’条。

    【五钝使】五利使的对称，两者合称十使。即根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼。贪、嗔、痴、慢四种，是迷执于世间事物而起之惑，其性分迟钝，故谓之钝使。疑是对四谛真理所起之惑，以犹豫不决为自性，合称五钝使。见《成唯识论》卷六。

    【五遍行心所】唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。

    【五义平等】心王与心所互相对应作用————即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。

    【五种因力】地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处的功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，是由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。以上五因，四大种（能造四大）全皆具有，所造四大则无。

    【五种性】又作五种性、五种种性。唯识宗立论，谓一切众生之机类，有先天具足五种不同的性质与素性，此系由阿赖耶识中本有的种子所决定，而无法改变者，故立五性各别之说。此五性即：一、声闻乘种性：乃具有可证阿罗汉果的无漏种子者。二、独觉乘种性：乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。声闻、独觉二种性，法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，入无余依涅槃。以其不具成佛种子，决定不能成佛。三、菩萨乘种性：乃具有可证佛果的无漏种子者。以法尔具有生、法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼、所知二障，证二空真如，得菩提、涅槃二转依果，入无住处涅槃，而证大觉极果。四、不定种性：为具有二种或三种无漏种子者。由无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性的机类，以其修持过程而决定其所证的果位————阿罗汉、辟支佛、以至于大觉佛果。五、无种性：这类有情，法尔不具无漏种子，不起出世无漏之智，不能解脱生死。然其虽无有出世功德种性，但具有可成人天果的有漏种子，可得人天之善果。此又称无性阐提。

    【五种唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》谓：‘识所缘，唯识所现。’以及《楞严经》云：‘诸法皆不离心’。《维摩诘经》云：‘有情随心垢净’等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’以成立唯识之理；及‘彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。’以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。

    【五境】又名五尘，即色、声、香、味、触五法，指为五根所取的五种客观对境，亦为五识所缘的五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象的法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故又称五尘。

    【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。

    【五识】即五种心识。唯识宗立八心王，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，这是有情的五种感觉器官，是依于眼等五根，而生出的五种认识作用。这五识是：一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。二、耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。

    【五识王所相应】前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：‘遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴’。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。

    【五识所依】识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色、声等境，而生起了解分别作用，曰分别依。三、染净依：谓依于第七识，第七识与‘四烦恼常俱’，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是染净依。四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。

    【五识料简】作为眼、耳、鼻、舌、身的前五识，是五种感觉器官，它依于色根，缘于色境，分析其特性如下：一、前五识所依之根，有浮尘根与净色根之别。浮尘根（又名扶尘根，亦名扶根尘）是外根，为我人视力可见的眼睛、耳朵、鼻舌头、身体。这是四大合成的物质，其作用是扶助内根，为内根依托处。净色根又名胜义根，此为发识取境处。二、前五识缘境，唯缘性境，不缘假法。三、前五识缘境，俱是现量，不起计度分别。四、前五识俱有间断，视缘具缘不具而定。五、前五识俱通三性，三性者，指善、不善、无记而言。

    【五识得名】前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名。

    【五识缘境】五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者为香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。见‘五境’条。

    【不生】阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’

    【不生不灭】此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’即世间一切存在，其‘无实体’的特性（法性），即不生不灭。

    【不生断】三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。

    【不可思议】又作不思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。

    【不可爱】《瑜伽师地论》卷九十一云：‘不可爱者：于诸境界、不可乐故。’

    【不正知心所】唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。

    【不同缘意识】不同缘意识，指意识虽与前五识俱起，且为五识所依，然而以其具有自在攀缘的作用，故可广缘十八界诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。

    【不共中不共业】四变句之一。如个人身体的内根（胜义根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。

    【不共中共业】四变句之一。不共中共业者，个人身体的外根（浮尘根），虽是个人所独有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共业。参阅‘四变句’条。

    【不共相】又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。

    【不共无明】‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。

    【不共业】为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。

    【不共种子】为‘共种子’之对称，又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。

    【不妄语】妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

    【不同缘意识】为同缘意识的对称。意识虽与前五识俱起，不与前五识同缘一境，而缘其他异境，称不同缘意识。参阅‘二种意识’条。

    【不住大涅槃】为四种涅槃之一，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

    【不邪淫】邪淫又作欲邪行，为十恶业之一，即在家者不可为的恶行之一，以男性而言，指与妻子以外的女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。而不邪淫为十善业之一。参阅‘十善业’条。

    【不定心所】不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰：‘悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。’称不定者，指其于识————八识心王，性————善、恶、无记三性，界————欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。

    【不定种性】为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别，而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种：一、菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），二、菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），三、声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），四、声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。

    【不和合性】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。百法直解曰：‘不和合者，依于诸法互相乖违假立。’在百法纂释中则谓：‘不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。’此指事物现象，没有处于具体的因果关系中，彼此之间没有关联。

    【不两舌】为两舌之相反，十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。

    【不放逸心所】唯识宗五十一心所有法之一，为放逸的相反，即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。

    【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

    【不相应行料简】不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨别假相。一、明诸论不同：在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》及本论中，都说有二十四不相应行；而在《对法论》一书中，仅有二十三法，没有不和合一法。《大乘五蕴论》中，仅列十四，没有流转以下十法。这是明诸论法数不同。二、释妨难：或问曰：何故瑜伽、显扬、及本论都说有二十四法，而《对法论》只有二十三法，没有不和合，是何缘故呢？解答曰：《对法论》中的文字，是‘和合等’，既然说和合等，当知包括不和合在内。又问：何以《五蕴论》论唯有十四，而无流转以下十法？答曰：《五蕴论》中的论文曰：云何心不相应行？……如是等类，已说行蕴。文中既然说‘如是等类’，当知等类二字，已包括流转等十法在内，不再列名了。三、辨别假相：二十四种不相应行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或问曰：既是分位假立之法，未知几个是心法上假法？几个是心所上假法？几个是色上假法？几个是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《对法论》所载，总摄为八位，即是依八种位所建立。论曰：‘如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假法。’虽然如此，但也有八种差别，如下所述：一、在善、不善等，增减分位，建立一种，此则是得。此得通于三性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差别，建立者三种，是无想定、灭尽定、无想天三种。三、于性分位差别上建立一种，即命根。四、于相似分位差别，建立一种为众同分。众同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差别建立四种，为生、老、住、无常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言说分位差别，建立三种，为名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差别，建立一种，为异生性。八、于因果分位差别建立者十种，即流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。

    【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’

    【不害心所】不害，指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中，为心所有法的十一善心所之一，不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《成唯识论》曰：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。不害是于无嗔的作用上所假立者，不立别体。见《成唯识论》卷六。

    【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。

    【不退住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第七位，又作不退转住。谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。参阅‘十住’条。

    【不杀生】杀生即杀害人畜等一切有情的生命。乃十恶业之一，亦为五戒之一，八戒之一，十戒之一。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生与杀生翻，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

    【不偷盗】不与而取，称为偷盗。为十恶业之一，亦为根本五戒之一。不偷盗为偷盗之反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

    【不动地】修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。’

    【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾————火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难————忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。

    【不恶口】恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

    【不善】违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。《成唯识论》五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’《大乘义章》七曰：‘恶法违损，称曰不善。’

    【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。

    【不增不减真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。

    【不坏回向】修唯识行，四十一阶的十回向位的第二位。此位菩萨，于三宝所，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。参阅‘十回向’条。

    【不变易性】指不变之性质。又为真如之异称。参阅‘真如’条。

    【六七能遍计】这是十大论师护法的理论，谓第七末那识缘第八识的见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识普遍计度诸法而执实有，有能遍计之义，这是前五识及第八识所没有的。

    【六十二见】此为古代印度外道所执的六十二种错误见解。但经中有数种异说，如《长阿含经·梵动经》，载有十类六十二见之说，而对外道所执的诸论，大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又在《大乘法苑义林章》卷四，亦举出六十二见，然名称略异，文繁不录。

    【六入支】十二因缘的第五支。受精卵在母体中发育，五七（五个七日，即三十五日）日内，称为‘名色’，到七七日，名‘具根位’，就是说六根————眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备。《涅槃经》曰：‘入胎五七，四根未具，是为名色。具足四根未名触时，是名六入。’所谓四根，指纳识成胎后即称名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以现代观念诠释六入，六入即是内六处。人之认知与判断，有赖六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色与六根，必须同时和合始能完成其工作，是以六入藉名色为缘。

    【六凡四圣】此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无为的果报。

    【六六法】即六识、六触、六受、六想、六思、六爱。

    【六外处】处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘虑者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。亦称为六境。见《大毗婆沙论》卷七十一所载。

    【六句义】这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄... -->>

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