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嗁(病肉火)。水病亞，留涎，或枯津。木病亞，諸氣，存(風並內)而起。火病亞，無常，作難抑。凡此諸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翹芍葰樲為君，蘇薔蘆菦樠（樠實），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滯而為臣，芣苢阜（草頭阜，天仙子）蕁蓲，蔗棆荓葴梅，蔞桔葛薓藟為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服則已。
金病燥，幹欬難已。水病燥，前澀淋漓。木病燥，動作不濟。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此諸病，以芩菳茯梔楛，苄堇(草頭系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍為君，荎茜苳菀蔞，藿檵苑礜荒為臣，括(草頭舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾銅磒為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。
水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脈閉隋悶。土病寒，怵懨解滿。金病寒，病(病頭水火，)畜火勝。凡此諸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩蓮猛（草四一）芍為君。荓蛋（草頭口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草頭占）蓴，莃牛薔薁艾為臣。苬括(草頭舌)薺蘻薟，蕭蓂莔然(草頭耎)，蔈苖莿陸(草頭陸)菌,茵苗芫囿(草頭田四木)固(草頭固)，小(草頭小)專芐萭蘿為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已
《太黃.未己》
小痹而大病者，若人有病頸項實；弦暈，不可轉側，名曰傍頸。
人有病血而肢節不仁，膏梁勝血而濁，陰毒客脈而泥也，名曰膏癉。
人有病所見者，太陽寒作反熱，涎注心竅，留神庭，故見之，名曰慟睛。
人有病頸項肌筋膨脹幹僵；久欬不已，嗌氣，胸中滿悶，名曰引項。
人孩有病欬小症者：旦安夕作，欬不得眠，乃涎溜，膽胃二腸之氣與邪亢(象形，氣發於上)存(風並內)，名曰乂陽，亂也。
人有病肘膝；手足骨節僵痛，木不用，此膝肘傷寒所病耳，名曰解邪。
人有病尺脛癰，則其若堆粟者：痛木寒熱往來，名曰骨溢，或曰髓舄。
人有病在腰，股太陽少陽爍爍弩痛，名曰怒宗(象形，中二八，脊也)。
人有病背脊腰膝不用，作難大節，此脾腎互厭厲客，名曰精溢，土髙水散也。
人有病脅腰肌膜，畏不得已，色黯失神，不可自己，名曰迫志。
人有病在二踝，膝股肱肘腰，痛不可以息者，名曰縛斜(糸頡糸)。
人有病疵屙，乃邪中背俞者，久發為陽毒陰結；陽黃陰瘤者，名為脅邪。
人有病膋勞，留涎也，二腸不清，故近暮為熱，頁眼頭痛，名曰下清。
人有病矢不禁者，從驚從泄從風，此氣志怒塞，後之不攝也，名曰隊吊。
人有病少腹；空頭痛目弦，尻臀內滿墯，欲前不溺，名曰厭上。
人有病腹痛，胃腸弱，面青痟瘠，乃畜久以生蟯蛕也，名曰蟲疳。
人有病吐逆者：此膽恐淫胃，此淫氣溜經，憟則殑吐之，名曰憶攣。
人有病逆中，其在六墟者，食已則嘔吐，女為初癸濁結，男為初癸閉邪。
此毒淫傷其脈，傳而甚者也。藥不可得以為功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，當刺其絡調之，愈。
大病而微症者：若溫毒之發也，之病二腹者：出肝膽心胃二腸；之病胸脅背者：出肺腎脾心；名曰勞疫，又曰類瘟是也。寒結之毒發也，血先泣，為塞，為溢，髒氣(氣火)焦滿，四肢不用，物自內生，名曰髒唉(病山山一朋)也。
有工莫測者：虢之叟七十餘，瘠不力，食飲湯醴弗榮。旬年餘若是，工皆束手矣；叟厭之，嗔怒而不食飲。時初秋，叟旬日殗息，家人皆憂之，故以膏梁醴酒値寢處。少時，叟嗔目面赭，蝡蝡然攣動之，案摨弗為。不已，口中出蟲焉，皓身綠頸紫首，魚口若鉤，身澤若佩黃，投膏梁中，長十有二丈餘奇也。頃時，皿中食已盡矣。示之，人弗識。旬日，有方士過而求之，曰食痞之蟲也，首拊於膽，尾齊大腸，此四旬之蟲也，可為症瘕藥焉。問曰：何以知之？曰病者承齒有痣也，三五日當去，果然。
故言“有斯象也，則有斯應，有其症也，則有斯病。病陰陽先見，病陽陰先知，能知察察，能知微微，求索於上下左右之際，則之謂工之先服也”。
故“醫者之道，可以法天，不可以滿志。可以執理，莫可以愚持。是以傷而岔氣，久為眇(月少)痛。行疾氣躁，久溜濕處。煩以牛飲，久而傷思。燥以乂食，心肺有痮。火其肝怒，引腰眇(月少)殤。事房無節，腎乃滲脹。足膝無力，氣血榮上。領枕(冘頁)有疾，首肩瘁澆(縣首)；不用頸項，血氣(氣火)不亢(象形，氣發於上)。其病在肺心肝膽，肌腠滯強，道不通上也。
故'針有其發，溪穀為君。針有其宣，絡脈所主。針有其通，經筋為著。針有其瀉，井滎本宗。時有所勝，中有命真，命中乂俞，道轉天命’。針道乂乂，唯誠全之。穴之所需，聚疎以氣。氣之所致，命指則已矣。
《太黃.未庚》上
“生，利也，質之事，氣之華也。病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。若之，畜之，來而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜為。用嗇，用當，當適，則生葆。嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。
故積涎於形，畜久而為陽毒。上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。內七日可治，過則不可治。
積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。下者足膝赭腫，濕疵流黃。或某痛如裂，色脈無異者。內七日可治，過之則不治。
其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。
夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。
若付(髟付)。治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。順者，隨也。順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。
五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。
《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。地之精氣(氣火)，其始於日。天地鍾氣，自圜於辰。人之內元，秉之於天。故氣海濁，則天靈黯。日黃黃，則地氣結。天思不篤，則宗氣亂。天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。
《太黃.未庚》下
“故曰百病之內生於氣，外始於風。氣之為病，怒弗以常耳。風之為病，本根其動搖也。弗以常，則不和於形。不和於形，則行之妄也。根本其動搖，則形縱而肢解。故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣致和。氣致和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。
“下，瀆也，曰津液。中，樞也，曰營血。上，霧露也，曰衛氣(氣火)。故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒泄也。中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。
故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。
中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。下為腹滿留稅(病水)，溏泄便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。
上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。泄下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。
故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不節也。知而不抑制，病之於不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。
天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。
《太黃.未辛》上
黃帝教釋，歧之文伯對曰：“病之從來，則心其為戶，則志其為牖，則識其為樞。識之妄，心動之，志其隨。心動之，血自怒，氣自X(義，聚會也)。志其隨，心氣自釋，宗自亂，營衛之精自縱。故外邪來，其神識不衛，客而感之也。九氣亂，六墟拒閉。六神乂，陰陽自剝，故乎病也”。
“夫識明，則神暗。神暗，則不加於勸。知明，則志衰。志衰，則不鴐於持。心其智，則黯其陽。志其墯，則心氣於宗自潛。是以治，則無以功，針小而藥渺，稅(病水)疢不減。故從來有巫覡，其以申引之，攝導以加，萃也”。
故攝養、案蹺、導引、祝由、宗信，神氣之五治也。砭石，九針，湯醴，金石，毒藥，形骸之五治也。
脈有其不應，治有其不功。不應者，氣之X(義，聚會也)也。不功者，入之沉也。X(義，聚會也)則相爭，沉則失和，是以二氣相抗，薄者病進也。
經曰：四時有風焉，名曰八節八風。八風發邪，以為經風，觸存(風並內)五臟，加而為邪氣，邪氣內薄，是以發病。所謂四時，其以所勝者；春勝長夏，長夏勝冬，冬兮勝夏，夏兮勝秋，秋兮勝春耳。
東風生春，病在肝俞，在頸項。南風生夏，病在心俞，在胸脅。西風生秋，病在肺俞，在肩背。北風生冬，在在腎俞，在腰股。中央為土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。故春氣者，病在頭。夏氣者，病在髒。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢，長夏氣者，病在腰眇(月少)。。故春善病鼽衂，仲夏善病淺(病回朒，欬，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
故冬不刺及案蹺，春不鼽衂。夏不砭導引，長夏不洞泄寒中。春不斂毒藥，夏不病胸脅。秋不益湯醴，冬不痹厥。長夏不嗜飲攝，秋不風瘧。春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄者，乃其五治攝其精，邪其發而從汗出也。
夫精者，身之本也。故藏於精者，春不溫病。夏暑汗不出者，秋成風瘧。長夏濕燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。攝於氣者，冬不痹厥。養於神者，夏不病胸脅。即此，亦平人之恒脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，存(風並內)人亦應之。
《太黃.未辛》下
夫申言人之陰陽，則外為陽，內為陰。申言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。申言人身臟腑之陰陽，則髒為陰，腑為陽。肝心脾肺腎五臟，皆為陰，瞻胃大小腸膀胱三焦六腑，皆為陽。故冬病在陰，夏病在陽。春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。
故重言之背為陽，陽中之至陽首也，背為陽，陽中之少陰心也。背為陽，陽中之太陰肺也。腹為陰，陰中之少陰腎也。腹為陰，陰中之厥陽肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。比為之，皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故上以應天，下以應地，交感相衡者陰陽也。
故五臟四時，各有收受。東方青色入通於肝，開竅在目，藏精在肝。其病發為驚駭，其味酸，其類艸木，其畜兔與雞，其穀麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊，其畏膻，是以知其過在血也。
南方赤色入通於心，開竅在舌，藏精在心。其病在五臟，其味苦，其類火光，其畜馬雉羊，其穀黍，其應四時上為熒惑，是以知病之在脈也。其音征，其數七，是以知病之在血也。其臭焦，其畏涎，是以知其過之在憂也。
中央黃色入通於脾，開竅在口，藏精在脾。其病發在舌本，其味甘，其類土，其畜丫蹄屬牛，其穀稷，其應四時上為鎭星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，是以知病之在膜也。其臭香，其畏濕，是以知其過之在思也。
西方白色入通於肺，開竅在鼻，藏精在肺。其病發在肩背，其味辛，其類金玉，其畜虎雞，其穀稻，其應四時為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其類九，是以知病之在氣也。其臭腥，其畏淫，是以知其過之在鬱也。
北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。其病發在溪穀，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，是以知病之在水畜也。其臭腐，其畏寒，是以知其過之在四肢也。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之際，藏之心意，合心於精。非其人勿教之，非其眞勿授之，是謂得道。
《太黃.未壬》
“道不遠人，浸(象形，一皿去下橫)人自遠。治道亦圜，環而無端，天肇地獵，陰奉陽華，此其常焉”。故春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。緩形養志，以適宗筋。生之勿殺，予之勿奪，賞之勿罰，從之勿逆，則養生之道幾也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。不然，秋分重病。
夏三月，此謂審秀，天地氣交，萬物華實。夕臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英秀，任氣得泄，若所愛在外，則夏養生之道幾也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。志止安寜，以緩秋刑，收斂神氣，使氣均平。外無其志，使肺氣清，則秋養生道幾也。逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。不然，夏至重病。
冬三月，此謂閉藏，水凝地坼，無擾乎陽。早臥晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，則冬養生之道幾也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。不然，長夏重病。
天明，則日月不明，邪客空竅。陽氣者、閉塞，地氣者、冒明，雲霧不精。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物承命，故精不施。精不施，則名木多死，惡氣不發，風雨不節。白露不下，則菀槀不榮。故賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯：聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣(氣火)不竭。
逆之春氣(氣火)，則少陽不生，肝陽內變。逆之夏氣(氣火)，則太陽不長，心氣內洞。逆之秋氣(氣火)，則太陰不收，肺氣焦滿。逆之冬氣(氣火)，則少陰不藏，腎濁氣(氣火)獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物浮沉於長生之門，若逆其根，則伐其本，壞其眞矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之，則災害生；從之，則苛疾不起，是謂得道。
道者：聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆陰陽則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人，不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。
病已成，而後藥之，亂已成，而後治之；譬猶渴而穿井，闘而鑄兵，不亦晚乎。晚則不治，不治，病其終，非聖人之學矣。