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上，面皆焦，髪始白。七七任脈虛，太沖脈衰，氣虧血少。故天癸竭，地道不通。故形壞，而無子也。
丈夫八歲腎氣實，髪長齒更。二八，腎氣盛，天癸至。精氣(氣火)溢寫，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均。筋骨勁強，故眞牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭。精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則發齒去，形不支。
腎者，主水。受五臟六腑之精而分藏之，故五臟盛，乃能寫也。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髪鬢白，身體重。步行不正，而無子耳。
人有天眞之氣有餘，其天壽過度者，氣脈常通，腎氣平均而有子也。
雖然，則男子不過八八，女子不過七七，天地之精氣(氣火)竭矣。夫是營氣有餘，後天資泩，則反乎生意。據物合而逆天造，進乎極而終於常者，亦八十而囿已。
夫全生有道者，能卻老而全角。雖身年皆百數，而天眞不竭，故壽而有子也。
上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣(氣火)，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地。無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時。去世離俗，積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之變，順乎常理。適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗。外不勞形於事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時矣。
《太昊.卯庚》
天地有常，常有非常。非常者，是謂病。人亦如之，故邪留之為病。其邪散於筋骨，肌腠經脈之間為痹。
故《上經.筋經》曰：'風寒濕三氣之雜至也，合而併薄之為痹’。其風氣勝，而寒濕不勝者為行痹。寒氣勝，而風濕不勝者為痛痹。其濕氣勝，而風寒不勝者為著痹也。
以四時言之，其痹有五。以冬遇此者，為之骨痹。以春遇此者，為之筋痹。以夏遇此者，為之脈痹。以至陰遇此者，為之肌痹。以秋遇此者，為之皮痹也。遇者，言其發也。
以臟腑而言之，亦同也。因之，五臟六腑，皆有所合者病也。以合髒之為陰，合腑之為陽也。'久留而不去，舍於其合’。
故骨痹不已，複感於邪者，則內舍於腎。筋痹不已，複感於邪者，則內舍於肝。脈痹不已，複感於邪者，則內舍於心。肌痹不已，複感於邪者，則內舍於脾。皮痹不已，複感於邪者，則內舍於肺。所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕之氣，而內擾臟腑筋經，外害肌腠者也。
凣痹之客五臟者。肺痹之狀，煩滿喘而嘔。心痹之狀，脈不通。煩則心下鼓，暴上氣而喘。嗌幹善噫，厥上氣則恐。肝痹之狀，夜臥則驚。多飲數小便，上為引如懐。腎痹之狀，善脹。(屍兀兀)以代踵，脊以代頭。脾痹之狀，四支解墯。發欬嘔汁，上為大塞。
陰氣者，'靜則神藏，躁則消亡’。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺。淫氣憂思，痹聚在心。淫氣遺溺，痹聚在腎。淫氣乏竭，痹聚在肝。淫氣肌絕，痹聚在脾。
'諸痹刺不已，亦益乎內也’。其風勝者，其人易已也。諸痹也，其入髒不去，客變而聚者，死。其留連筋骨間者，疼久。其留連皮膚間者，易已。
其客於六腑者，隨食飲起居之客者也。故曰'其食飲居處，為其病本也’。六腑亦各有俞，風寒濕三氣中其俞，而食飲應之。循俞而入，則各舍其府也。
其治之道，《下經.針刺》曰：'五臟有俞，六腑有合。循脈之分，各有所發，各隨其過’。則病瘳也。
榮者，水穀之精氣(氣火)也。和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟而絡六腑也。
衛者，水穀之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間。熏於肓膜，散於胸腹。
逆其氣則病，從其氣則愈。不與風寒濕三氣合，故不為痹。夫痹者，有痛有不痛者。有不仁者，有寒有熱者，有燥有濕者。是其三氣勝薄於形體之應也。夫痛者，寒氣勝也，有寒故痛矣。
其不痛不仁者，其病久入深，而榮衛之行濇。其經絡時疎，故不通耳。皮膚不營，故為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多。與痛相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛。兩氣相感，故汗出而濡也。
夫痹也，其有過者也。痹在骨，則骨氣外泄。其骨氣外泄，則骨節間臃腫，不能引曲。故骨節強以刺痛，而重也。
痹在脈，則血凝而不流。其瘀在脈中，則其過而不用。不用，久則死矣。
痹在筋，則屈不伸。脂膜消，則其筋枯不用。
痹在肉，其肉不仁。其肉消，榮衛不達也。
痹在皮，則皮寒。其衛不支，經脈不伸，故知寒。
故此五者，則有不痛也。不痛，其治不已矣。凣痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。
《太昊.卯辛》
經曰：'二氣背離而不交，為之厥。
勝而相薄，為之逆。
入而不發，為之痿。
氣邪相併之爭，為之痹。
營氣(氣火)瘀阻，則為之腫。
衛氣(氣火)不宣，為之浮。
寒熱相持，則為(月眞)脹。內積外熱，則為之消。外滯內畜，則為之滿’。
故厥陰有餘，病陰痹。不足病生熱痹，滑則病狐疝風。濇則病少腹積氣。
少陰有餘，病皮痹。隱軫不足，病肺痹。滑則病風疝。濇則病積溲血。
太陰有餘，病肉痹。寒中不足，病脾痹。滑則病脾風疝。濇則病積，心腹時滿。
陽明有餘，病脈痹身熱。不足病心痹。滑則病心風疝，濇則病積時善驚。
太陽有餘，病骨痹身重。不足病腎痹。滑則病腎風疝，濇則病積善巔疾。
少陽有餘，病筋痹脅滿。不足病肝痹。滑則病肝風疝，濇則病積時筋急目痛。
《太昊.卯壬》
《下經.針要》曰：'刺虛則實，滿而泄之。菀陳則除，邪盛則虛。徐而疾則實，疾而徐則虛。言虛言實，若有若無。察後與先，為虛為實。虛實之要，九針最玅。補瀉之時，若得若失。九針之名，各不同形。實須其虛，虛須其實。經氣(氣火)已至，慎守勿失。深淺在志，近遠如一。如臨深淵，手如握虎。神欲無營眾物，必正其神’。
'刺之道，虛則實之，實則瀉之。實之者，針下熱也。瀉之者，針下寒也’。故刺虛則實之者，針下熱也，氣實則熱。滿以泄之者，針下寒也，瀉之則寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則出之者，出針勿案。熔而疾則實者，徐出針而疾案之。疾而徐則虛者，旋出針而徐案之。
言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最玅者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。
九針之名，各不同形者，針窮期當補瀉也。刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去之也。刺虛須其實者，陽隆至，針下熱乃去之也。經氣(氣火)已至，慎守勿失者，勿使變更也。深淺在志者，知病之內外也。
近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，神不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜心觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令氣易行也。
三裏者，膝下三寸也。低(骨行)中，舉膝易見也。跗者，太沖也。跗大趾內上者，公孫也。跗下陽明者，內庭也。跗下少陽者，臨泣地會也。巨虛者，蹺足(骨行)獨陷也。下廉者，下陷者也。
九針也，上應天地四時陰陽。夫一天二地三人，四時五音六律，七星八風九野，身形亦應之。針各有所宜，故有曰九針。
人皮應天，人肉應地。脈應人，筋應時，聲應音。陰陽合氣應律，人齒面目應星。出入氣應風，九竅三百六十五絡應野。
一針皮，二針肉，三針脈，四針筋。五針骨，六針調陰陽，七針益精氣(氣火)，八針除風寒濕，九針通九竅。除三百六十五節氣，此謂之各有所主也。
夫人者；以神營精衛，思志意想，而應八風。以神志衛意，為天為陽。精想營思，為陰為地。以喜怒衰樂，以為人也。此三者，亦分陰陽四時也。
人者；其動氣應天，其靜氣應地。喜怒衰樂，為四時八風。人之發齒耳目，以應五音六律。人之陰陽，以五氣諸腑應天，六脈血髒應地。經筋骨肉皮，人形之五部也。氣血筋骨肉，質之五行也。
貞髒以肝氣應地，心氣(氣火)應天。肺氣應天，脾氣應地。腎者，以命應天，腎氣應地。目以金木水火土本，精神氣血相應。
陽之數九，以應九竅。目為神竅，鼻為氣竅。耳為腎竅，舌為心竅。口為脾竅，前為精竅。右目為肝竅，右耳為肺竅。後為穀竅，右鼻為營竅也。
人有骨三百六十五節，以應三百六十五俞。天經三百六十五日，以別七十二候。候繼二十四氣，氣歸十二。天地陰陽，與人無邇也。故人之陰陽虛實，寒熱表裏者，亦歸之矣。
天有三百六十五日，地有三百六十五度，形以三百六十五節應人。天生於一，地成於一。人合以一，以為生計。
是以觀動靜，而知生成。知天常，以明地機。觀形色，以知壽夭。一以通天常，六律應之。二以候五色，七惑應之。三候以氣動，八風應之。四辨之以時季，九野應之。五別五域五行，風寒暑濕燥應之。若日之灮於曐，氣之併於月耶。
知之血，以候發之毋澤。知之氣，以候五音之辨。辨音聲之甚一，以候宮商角征羽五音，以合六律。臟腑法有虧盈餘，應有餘不足。聞息知氣，觀面五位以知精。精之秀於質，氣之秀於色，神之秀於目。
天一地一人一之為三，三三九部，以候高下有餘。地有九野，以應九候。一天候風寒暑熱，頭項胸背應之，以候陰陽，侯節寒熱應之。
二地候臟腑筋骨，經脈節俞應之，以候表裏開閉節度，皮毛汗弗汗應之。
三人候虛實之變，血氣(氣火)精經應之，以候生死，盛虛根元應之。
一分天，候首胸面齒。一分人，候肝膽脾胃腸。中上反復，泄多血少。十分地，候筋骨精髓。下中反復，有澀十分，有蹇利之變。五分人，以候緩急，強弱生死。六分地不動，火水不足，三分見寒。關節次第，九分而明。
別四時，辨清濁。人與寒溫暑濕四時，一而應之，以其候相反。一者，四方上下。各以其常作解，釋然。
《太昊.卯癸》
《上經.宗言》曰：'切有五常，氣、脈、穀、音、形色也。切者，切合也，無合不切。夫氣以形切，血以脈切。虛實以穀切，氣以音切。通滯以色切，病不病以常切也’。'五常之要，在於一也。一者，天地之至極也’。
氣實形實，氣虛形虛。此其常也，反此者病。穀盛氣盛，穀虛形虛。此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛。此其常也，反此者病。形盛氣塞，形瘦熱盛。此其常也，反此者病。聲洪氣盛，聲喑氣衰。此其常也，反此者病。色美內熱，色枯血敗。此其常也，反此則病。
氣虛身熱，此謂反也。穀入多而氣少，此謂反也。穀不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。形消而寒，此謂反也。形肥而注，此其反也。音大失中，此謂反也。聲喑氣盛，此謂反也。內寒色美，此其反也。血盛色枯，此其反也。
氣盛血寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。穀入少而氣多者，邪在胃及輿肺也。脈小血多者，飲熱中也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。形消而寒者，怒傷氣而血泣也。形肥而熱及血妄水注者，濕反於上而熱客於下，土躁而反失約也。音喑氣盛者，邪客肺也。音洪氣哀者，邪客於心也。
夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。入實者，左手開針空也。入虛者，左手閉針空也。
《下經.諭》曰：“經之所在，營之所溜。所溜者養，所注者生，津其所溜，液其所注，溜之注之，萬物生之。大小深淺，廣狹遠近，流注多少，各不在一也”。何謂哉？五臟六腑髙下大小有所別也。臟腑之別，受營不等，應之亦然矣。其經所受液而行之，受氣以揚之，故有其別也。
“所謂經脈，受血而營，和雷氣以治，相環以遠，蠢動盎然”。“所謂臟腑，雷氣相受，如水揚波，蠢然相環，周而複來”。故其氣不足者木，其血不足者痹。氣不足，其間變則聚弗能也。血不足，物不達則支弗濟也。弗能，則水不利而淤。弗濟，則運不力而瘀，此害生之門也。
水始病則目窠脹，頸脈動，時而欬，陰股間寒。欬在嗌，上氣，足脛腫，腹如身重，其水成矣，案之隨手，如裹水狀，此其侯也。
寒氣客於腸外，輿衛相搏，氣不得布榮於形，因有所系，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉方生。其始也，大如雞子，漸而益，至其成如身重，久者離歲，案之則堅，推之則移。婦人月事以時下，名白腸(病睾)。
寒氣客於子門，子門閉，血道塞，氣不得通。惡血當瀉不瀉，衃以留止，漸而益，狀如身重，月事不以時下，名曰石瘕。時若當，欣快無可惡，則導而下之，皆生於女子也。
寒氣客於皮膚間，鼞鼞然，腹大不堅，身盡腫，皮厚剝，案則窅然不起，色不易，名日膚脹，邪自外客入者也。
腹脹身皆大，其大若膚脹等。色蒼黃，筋起絡見在腰腹四肢，名曰臌脹。
寒氣客於胃，漸移於膽，食飲則嗌嗝，膽刑其脾，則食即吐逆，案腹如石，色蒼白，頭弦不時，名曰伏殺，寒刑之所伏也。
故“病有其因，物有所畏，形有所不拊，其內有所奉，病之成矣”。