请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
可以方位、阴阳、奇偶之数而推也。如一与六居北，则是天一生水，地六成之，而水位之所居，可以知其为坎矣。而坎以一阳居二阴之中，二与七同居于南，则是地二生火，天七成之，火位之所居，而可以知其为离。而离以一阴居二阳之中，以至三与八居于东而为巽，四与九居于西而为兑，皆可以阴阳奇偶而推。盖八卦皆造化之定数，而九畴则以人事参之，其数虽同，而其事固不同也。」曰：「然则图书之事，果有他物可以证乎？」曰：「是不待远求，顾氏未之思耳。夫鸟兽之羽毛，草木之英华，文章灿然，条理秩然，岂待人刻画而后尔哉？亦造化之所自成耳。此犹曰是形有种类也。至若文石之中，固有山川草木鸟兽之形，又岂人力所笔而后成哉？天地之间，有此理则有此象，如鲁仲子生而有文在于手，秦之仆石起而有文，汉之虫食柳叶而成文，古今此类非一。世俗之震死者，背上往往有篆书以述其罪，道家多能辨之。又筲箕仙亲写为诗词，以言祸福，皆耳目所亲接者。况圣人出而天不爱道，图书呈祥。图之与书，其体一也。既能有图，亦能有书，又何异耶？」苏氏曰：图、书之文，必粗有八卦、九畴之象数，以发伏羲与禹之智，岂可谓无哉？上魏青龙二年，张液出石，有若麟凤牛虎人马于其 若八卦列宿孛圭者。唐子西曰：此与河图、洛书又何以异乎？惜时无伏羲、神禹，故莫能通晓其义。
朱氏曰：天地间惟有一理，自两仪奠位，其理已彰，大极于无外，小极于无内，即事即物，莫非是理之流行发见。但其事物之常见者，圣人不假之以设教。若河图、洛书，乃圣明在上，和气所感，钟为祥瑞，即是理之征验显见，已可以开发人心。故圣人因神物之至著者，以垂法后世。若其理，则未有图、书以前，固无时无处而不存。邵子所谓「画前元有易」，程子所谓「无河图、洛书，八卦、九畴亦须作」者是也。
新安王氏曰：易与范，其体不同，实相为用。易者，尽天下之变而不可常者也；范者，立天下之法而不可易者也。夫易始于乾坤，变为八卦，重为六十四，其道本于刚柔迭出，以趋时适中。然言道则详，言政则略。如履之制礼，豫之作乐，散于诸卦，未见夫纲领所在，故以一定之法著于洪范。其端本于五行，其用起于五事，而终于福极。先后本末，有序而不可紊，有辨而不可杂，故易范合，而圣人所以为天下者，始无余蕴，学者所宜深考也。易范本于羲禹，皆演于商季。
或问：「太极判而为阴阳，阴阳布而为五行，何以言初一曰五行乎？」曰：九畴皆即其用之切于人者言之，故自五行说起。
或问：「周子无极而太极一语，先儒辨论角立，如何？」曰：「象山以无极为非，则以为此非周子之言。南轩以为此乃莫之为而为之之意，非真言无。是皆不欲言无之一字，而为此辨也。夫天地之造化，若人若物，其初皆自无而至有，有者复归于无，而无者复能有。观人物之生死，可见此人之所共知，所亲睹，非有渺茫难测之理。推而至于天地之初，造物之始，未有不自无而至有也。故诗曰：上天之载，无声无臭。系词曰：易有太极，即此之谓也。但圣人恐人沦于无，梏于有，故于易之中，止明消息盈虚、聚散盛衰循环不息之理，而不言有无，夫是之谓易。至老氏则专言无，释氏则专言空，故儒者并无与空两字讳之。夫老氏知无之为无，而不知无者之能有，及其既有，则不可以无言，此其所蔽耳。然而始无之理，岂可以其出于老氏而讳之耶？」释氏知有之必空，而不知空者之复有，此其所蔽耳。然而终空之理，岂可以其出于释氏而讳之耶？夫谓之太极，则其有已肇矣，非有则何所指以为极。夫既肇于有，则未有之先，非无而何？其曰「无极而太极」，此理之自然而然者也。但圣人不言，而周子言之耳，何疑之有？
或问天一生水，亦有物之可证乎？曰：人之一身可以证矣。人之贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生。方人心寂然不动之时，则太极也。此心之动，则太极动而生阳也。心一动而水生，则天一生水也。盖神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生，故呵气而成润也。五行之相克也，所以相成，而五常之德亦然。德莫大于仁，木德也，仁或失于弱，故以义断之。义，金德也，义或失于刚，故以礼节之。礼，火德也。礼或失于拘，故以智通之。智，水德也。智或失于诈，故以信正之。此五常之第，而五行相克之体，老苏之说为然。金克木，刚胜柔也。水克火，柔胜刚也。
王氏曰：「水言润，则火燥、土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水冽，土蒸，木温，金清，可知也。」水言下，火言上，则木左，金右，土中央，可知也。木言曲直，则土圜，金方，火锐，水平，可知也。金言从革，则木变、土化，水因，火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木金之为器械，可知也。所谓木变者何？炳之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何？能燥，能润，能敷，能敛，此之谓化。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革，则不能自化，故命之曰从革也。或问孔氏以皇极为大中，诸儒多祖其说。晦庵祖五行志，谓皇者，君之称，谓人君立极也。二说如何？曰：中道固大，而大亦中之体也。然谓中为天下之大本则可，谓为大中之道，则义训未为稳畅。故六经、语、孟言中多矣，而未尝有大中之说。夫以皇极为大中犹可也，以皇建有极为大建其极犹可也，以皇则受之为大则受之犹可也。至于惟皇作极为惟大作极，时人斯其惟皇之极为惟大之极，则非辞矣。故知晦庵取汉志之说为当。然不曰「帝极」、「王极」、「君极」，而独谓之「皇极」者，盖皇帝之皇亦取大而无际之义，人君建极，非广大无外则不可，未有狭小而能建极以率天下归极者也。故名曰「皇极」，亦兼大义。然下文不曰「遵皇之义」、「遵皇之道」、「惟天下皇」，而皆言王者，此又取其合于王者之道而言之。盖皇道之朴略与王道又有间矣。
或问：「皇则受之」，曾氏谓大则受之，非小者所能受，如何？曰：「皇则受之」与上「汝则念之」正是对而互文。或言「汝」，或言「皇」，犹或言「于汝极」，而又言「惟皇作极」同。
刘执中曰：「天地之于物也，能生之而莫能终而遂其性也。能终而遂其性者，圣人也。天地之于人也，能性之而莫能化而一于善也。能化而一于善者，圣人也。非圣人则不能成天地造化之功，非天地则不能成圣人皇极之治。其道相参，其能相须，其力相敌，故曰三才也。」此说为善。
苏氏曰：「正直，如以直报怨之直。平安无事，用正直而已。」此说善。
横渠张氏曰：「阴性凝聚，阳性发散。阴聚之，阳必散之，其??均敌。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱除，聚而未散者也。」凡阴气聚阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故风雷有大小暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气霾曀。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。
刘氏曰：「一德正于中，则五事治于外；一气正于中，则五气顺于时。以形而言，则各宜类举。圣人观之，所以验己政之得失也。以德而召，则不可以形拘。圣人行之，所以应天道以渊默也。汉儒于雨不时若，则弃德而修貌；旸不时若，则舍心而求言，其失不已远乎！其惑不已甚乎？此圣人所以正皇极于五事之先，调元气于时日之始者，为得其本也。验其政教之得失，不可以外于形矣。求其征应之本原，不可以失乎德矣。」此说详明。
林氏曰：「夫尧舜之世，则民仁寿，非其生而皆仁寿也。尧舜之治天下，彝伦攸叙，休征时至，则不期于仁寿而自仁寿也。桀纣之世，则民鄙天，非其生而皆鄙夭也。桀纣之治天下，彝伦攸??，咎征相仍，则不期于鄙夭而自鄙夭也。故仁寿鄙夭，虽本于天，而君实制其命。」