洪范 (1/2)

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    林少颖曰：「纣之见杀，盖商人倒戈相攻，并攻杀纣。武王至商，欲赦纣不诛，如汤放桀，已无及矣。于是立武庚代商后，亦所以致其不忍之意，如汤放桀也。」

    苏氏曰：「治民而求胜民者，必亡国；治病而求胜病者，必杀人。」尧言「鲧方命圮族」，楚词言「鲧悻直以亡身」，知其为刚狠好胜者。五行土胜水，鲧知此而不通其变。夫物之方壮，不达其怒而投之以其所畏，其争必大，岂独水哉？康节邵氏曰：圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎？朱氏曰：历法合二始以定刚柔，谓天数始于一，地数始于二也。合二中以定律历，谓天数中于五，地数中于六也。合二终以纪闰余，谓天数终于九，地数终于十，是所谓律历也。方者，土也。画州井地之法，其仿于此乎？朱氏曰：州有九井九百亩，是所谓画州井地也。盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之以造易，禹、箕叙之以作范也。蔡元定曰：九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。

    易大传曰：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。朱氏曰：此夫子所以发明河图之数也。天地之间，一气而已，分而为二，则为阴阳，而五行造化，万物终始，无不管摄于是。故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，一奇一耦，以两其五行而已。天者，阳之轻清，而位乎上者也。地者，阴之重浊，而位乎下者也。阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓「天数五」也。阴数耦，故二四六八十皆属乎地，所谓「地数五」也。天数地数，各以其类而相求，所谓「五位之相得」者也。天以一生水，而地以六成之。地以二生火，而天以七成之。天以三生木，而地以八成之。地以四生金，而天以九成之。天以五生土，而地以十成之。此所谓「各有合」者也。此河图之全数，而诸儒之说也。至洛书，虽夫子所未言，然其象其说已具于前，有以通之，则刘歆所谓「经纬表里」者可见矣。或曰：「河图、洛书之数，其所以不同，何也？」曰：「河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变，数之用也。」曰：「其皆以五居中者，何也？」曰凡数之始，一阴一阳而已矣。阳之象圆，圆者径一而围三。阴之象方，方者径一而围四。围三者以一为一，故参其一阳而为三。围四者，以二为一，故两其一阴而为二，所谓参天两地者也，三二之合则为五矣。此河图洛书之数，所以皆以五为中也。然河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象，其下一点，天一之象也；其上一点，地二之象也；其左一点，天三之象也；其右一点，地四之象也；其中一点，天五之象也。洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象，其下一点，天一之象也；其左一点，亦天三之象也；其中一点，亦天五之象也；其右一点，则天七之象也；其上一点，则天九之象也。其数与位皆三同而二异，盖阳不可易而阴可易，成数虽阳，固亦生之阴也。曰中央之为数也，奈何？曰中央通乎一图，由内及外，固各有积实可纪之数。然河图之一二、三、四各居其五象本方之外，而六七八九十者，又各因五而得数，以附于其生数之外。洛书之一三七九亦各居其五象本方之外，而二四六八者，又各因其类以附于奇数之侧。盖中者为主，而外者为客，正者为君而侧者为臣，亦各有条而不紊也。曰：其多寡之不同何也？曰：河图主全，故极于十，而奇耦之位均，论其积实，然后见其耦赢而奇乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实皆奇赢而耦乏也。横渠张氏曰：数止于十，穷则自十而反一。又数当止于九，九，阳极也。地数无过天数之理，孰有地大于天乎？十也者，姑为九之偶焉耳。必皆虚其中，然后阴阳之数均于二十而无偏耳。曰：「其序之不同何也？」曰：「河图以生出之次言之，则始下、次上、次左、次右，以复于中，而又始于下也。以运行之次言之，则始东、次南、次中、次西、次北，右旋一周，而又始于东也。其生数之在内者，则阳居下左，而阴居上右也。其成数之在外者，则阴居下左，而阳居上右也。洛书之次，其阳数则首北、次东、次中、次西、次南，其阴数则首西南、次东南、次西北、次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北，而究于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周，而土复克水也。是亦各有说矣。」曰：「其七八九六之数不同，何也？」曰：「河图六七八九既附于生数之外矣，北阴阳老少进退饶乏之正也。」其九者，生数一三五之积也，故自北而东、自东而西，以成于四之外。其六者，生数二四之积也，故自南而西，自西而北，以成于一之外。七则九之自西而南者也，八则六之自北而东者也。此又阴阳老少互藏其宅之变也。洛书之纵横十五，而七八九六迭为消长，虚五分十，而一含九、二含八，三含七、四含六，则参互错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也。曰：「然则圣人之则之也，奈何？」曰：「则河图者，虚其中；则洛书者，总其实也。河图之虚五与十者，太极也。奇数二十、偶数二十者，两仪也。以一二三四为六七八九者，四象也。析四方之合，以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震艮巽者，八卦也。洛书之实，其一为五行，其二为五事，其三为八政，其四为五纪，其五为皇极，其六为三德，其七为稽疑，其八为庶征，其九为福极，其位与数尤晓然矣。」曰：洛书而虚中五，则亦太极也。奇偶之各居二十，则亦两仪也。一二三四而含九八七六，纵横十五而互为七八九六，则亦四象也。四方之正以为乾坤离坎，四隅之偏以为兑震艮巽，则亦八卦也。「河图」之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，则固洪范之五行，而「五十五」者，又九畴之子目也。是「洛书」固可以为「易」，而河图亦可以为「范」矣。是其时虽有先后，数虽有多寡，其为理则一而已。但易乃伏羲之所先得乎「图」，而初无待于「书」。「范」则禹之所独得乎「书」，而未必追考于「图」尔。且以河图而虚十，则洛书四十有五之数也。虚五则大衍五十之数也。积五与十，则洛书纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数也。洛书之五又自含五，则得十而通为大衍之数矣。积五与十，则得十五而通为河图之数矣。苟明乎此，则横斜曲直无所不通，而河图、洛书又岂有先后彼此之间哉！蔡元定曰：天地之理，一而已矣。虽时有古今，其理固不容于有二也。不特河图、洛书为然，律吕有五声十二律，而其相乘之数究于六十；日名有十干十二支，而其相乘之数亦究于六十者，皆出于易之后，其起数又各不同，然与易之阴阳、策数、老少自相配合，皆为六十，无不若合符契。下至运气、参同、太乙之属，虽不足道，然亦无不相通，盖自然之理也。假令今世复有「图」、书者出，其数亦必相符。或问：晦庵以为洛书之有奇偶之数，自一至九而无文字，禹因而类之，则以「初一曰五行」而下皆禹所自言也。马融云：「从五行以下至六极，洛书文也。」小刘以为龟文止二十字，则与马融之说同。唐孔氏推明孔安国之说，以为禹因而第之，以成九类，自「初一曰」等二十七字为禹所加，其「敬用、农用」等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有，总三十八字。刘歆则以自初一至六极一章总为洛书之文。诸说孰是？曰：众言殽乱折诸圣。以经文详之，谓之洛出书，则必有书矣。谓之「天乃锡禹洪范九畴」，则必有九畴锡之矣。如朱氏之说，则洛书止有其数而无其文，则经何以言锡九畴？今以洛书之数按之，五居数之中，固可知其皇极矣。然天一阳数居于下，知其为水可也，何以知其为五行？地二阴数居于西南，何以知其为五事？天三阳数居于东，何以知其为八政乎？意其必有文，尽如马融所谓从五行至六极，类见于各数之下，而禹乃从而类之欤？至若大刘顾氏以「敬用、农用」为洛书之文，刘歆以自「初一曰」已下总为洛书之文，则又未免尊信太过，而涉于附会矣。唐孔氏所谓天语简要，不应丁宁回折如是也。曰：「河图何以知其为八卦也？」曰：「河图之为八卦，固可以方位... -->>

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