尧典 (2/2)

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本于司出高、曾以为重，似失之泛。二说并存可也。然欧、夏之说父族四，则以父五属之内一也，以父之女昆弟、己之女昆弟及己之女适人者，及其女之子居其四焉，抑不知诸女已在父属之内了，虽曰有服纪之可言，未免失之支离。」以意度之，则父族四者，恐只是亲与从及再从、三从兄弟、叔伯，如此则与今世之五服，孔氏所谓同出高、曾之说一同。母族三者，则母之父族、母族，及母之姊妹族也。妻族二，则妻之父族、母族也。或以高、曾祖、曾孙非己之所及见，而病孔氏之说，则其陋不待辨矣。夫高、曾谓己所同出之派下耳。至元孙、曾孙，则又以己为高、曾，此即今五服之制，古所谓「小宗五世则迁」者也，岂必以己之所尽见哉？吴氏之说，虽经无明文，然亦不可不知。吴氏曰：「九族者，数之极，凡王者于袒免之亲，同姓之国，皆所当亲也。」

    或问：「百姓之为百官族姓，何也？」曰：唐孔氏谓左传云天子建德，因生以赐姓，谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。按史记黄帝二十五子，得姓者十四人。上古必德位尊显者始得姓，故百姓多指百官。其后人皆有姓，故百姓多指民。然亦观其所指如何。孔氏以此百姓为百官者，非特下言「黎民」不可重复，然经言俊民用章五服，以章有德，与夫明明在下，庶明励翼，皆是指臣而言，若以平章昭明为庶民之事，则非辞矣。曰：上既以明俊德为用贤，而此复言「平章百姓」，非重复乎？曰：「克明俊德」，是举未用之贤，兼在下者言之也。「平章百姓」，是正已用之官，即在朝者言之也。正如中庸言「尊贤亲亲」，而继以「敬大臣」、「体群臣」耳，所谓「正百官以正朝廷」者也。荆公曰：「亲九族之道，贤不肖能鄙有不辩也，则无事乎平。不责以事，不程其功，则无事乎章。」亦善。「平章百姓」一语，足以槩尽舜典咨四岳而下半篇之义。「率百官若帝之初」一句，足以槩舜典「即位」一节之义。林少颖谓：圣人之言，约言之，虽一语不为寡；详言之，虽百言不为赘。此后世能言之士所以莫能加也。或问：羲和，诸家以为氏，夏氏以胤征言「羲和湎淫」，以为羲和乃官名，何也？曰：「羲和盖始以氏居官，而后世因以名官，亦犹伶氏掌乐而善，后世遂以乐官为伶官也。」

    或问：「晦庵谓古字宅、度通用，宅嵎夷之类，恐只是去四方，度其日景以作历耳。如唐时尚使人去四方观星，此说如何？」曰：「此即苏氏之说。然既职在历象，又宅于四极，则所谓度日景之类，不言可知。王肃之说已包之矣。亦犹林氏以宾出日、饯纳日为候昏旦，验晷刻以作历也。」然彼说可以包此意，而此说不可以包彼意也。

    或问：「旸谷」，诸家皆祖孔说，子独取王说，何也？孔曰：「旸，明也。日出于谷而天下明。」曰：「按洪范雨旸相对，王氏以日出为旸，当矣。唐孔氏推孔说，谓阴暗而阳明，故以旸为明，而不言所据。字书中旸字亦不训明，盖孔对昩谷而言，故以?训明，要不如王说之正。」或问：「孔氏言中星与林氏异，如何？」曰：考论中星，当以林说为是。林曰：「鸟、火、虚、昴，皆是分至之昏，见于南方，直正午之中星，而孔氏以为七星异见，不以为中星。故唐孔氏云：仲春之月，日在奎、娄，入于酉地，则初昏之时，井、鬼在午，柳、星、张在巳，翼、轸在辰。仲夏之月，日在东井，而入于辛地，则初昏之时，角、亢在午，氐、房在巳，箕、尾在辰。仲秋之月，日在角而入于酉地，则初昏之时，斗、牛在午，女、虚、危在巳，室、壁在辰。仲冬之月，日在斗，入于申酉地，则初昏之时，奎、娄在午，胃、昴在巳，毕、觜、参在辰。信如孔说，则是鸟、火、虚、昴，掌分至之昏，皆见于巳，非正午也，何以为四方中星哉？」王肃觉其非，遂谓宅嵎夷，孟月也；日中、日永、宵中，仲月也；鸟、火、虚、昴，季月也。此说并与天象偶合，然分孟、仲、季，非书之意。盖二孔、王肃皆不知历家有岁差之法，以月令日在某宿而求之，所以不合。按历家自北齐向子信始首知岁差之法，以古历指之，凡八十余年差一度。月令日在某宿，比之尧时，则已差矣。以日会月在某宿，未知中星，宜其不合矣。故唐一行云：月在虚一，则星火、星昴，皆以仲月昏中。而沈存中亦云：尧典日短星昴，今乃日短星东壁。以是知岁差之法，乃历家之所通知，特先儒未之思耳。蔡氏曰：「古历简易，未立差法，但随时占候修改，以与天合。至东晋虞喜始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以五十年退一度。何承天以为太过，乃倍其年，而又反不及。至隋刘焯取二家中数七十五年为近之，亦未为精密也。」

    或问：「厥民夷，苏氏谓农事至秋稍缓，老弱可以渐休，故曰夷。程子谓秋成，民??卒岁之乐，而心力平夷。子从程说，而删去民??卒岁之乐一语，何也？」曰：二说皆善，但苏则主民力而言，程则主民心而言，除去民??卒岁之乐一语，则语意圆而无不包矣。此类后不尽载。

    或问：「诸家所言分至昼夜刻数不同，何邪？」曰：「唐孔氏谓马融云：古制刻漏，昼夜百刻。昼长，六十刻；夜短，四十刻。夜长，六十刻。昼短，四十刻；昼中，五十刻；夜中，亦五十刻。」融之言此据日之出没为说。天之昼夜，以日之出没为分，人之昼夜，以昏明为限。日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昏。损夜五刻以裨昼，则昼多于夜复五刻。古今历术与太史所候，皆云夏至，昼六十五刻，夜三十五刻；冬至，昼四十五刻，夜五十五刻；春秋分，昼亦多夜五刻，此不易之法也。然按今历日分至昼夜刻数，则与马融之言同意，亦以日之出入分昼夜欤？

    或问：「诸家皆以岁一周为期，孔氏曰：匝四气曰期。一岁十二月，三百六十日，除小月六为六日，一岁有余十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰。诸家皆祖孔氏说，而子谓期三百六十六日，以为指两冬至而言，何所据乎？」曰：「此出洪范，以百中经考之，每两岁冬至相去必有三百六十六日，二十四气皆然。」不然，则有三百六十五日有奇，中间有闰无闰皆然，此其可考之明据也。如诸家之说，一岁三百五十四日，每日行天一度，则是反欠周天卜一度四分度之一，是欠十二日也。谓日行天度不尽而有余剩之度则可，何以谓之余十二日乎？三年欠天度三十三度四分度之三，是以闰一月使日行天度所欠之数而犹有余分也。愚之言欠与传言余，其意一同，但余字不分晓，兼诸家之说，于期三百有六旬有六日一句文义未顺也。

    或问：「象恭滔天为衍文，何也？」曰：「林氏谓苏氏以滔天为灭天理，则与下文滔天为二义，孔说与下文义同矣。然谓洪水际天，滔滔可也，象恭云滔天，其义不通，故齐唐谓误此二字，而晦庵以为衍文也。」

    或问：「林氏祖史记，以瞽瞍为真无目而病孔说，何也？」曰：「孔说恐必有据。若果无目，则何以能肆其顽恶？所谓祇载见瞽瞍夔，夔斋栗，瞍亦何自见之而允若邪？」或问：「曾氏说厘降，谓舜于二女嫡庶之分，理之使有辨，帝女之贵，下之使不骄，如何？」曰：「厘者，凡事理之使皆当然也；降者，使降心下意以相从也。非止正嫡庶，去其骄而已。」

    或问：「王氏以厘降为下嫁，李氏以钦若为尧戒女，晦庵兼取其说，如何？」曰：「林氏谓此说亦通，但如此说，则一篇所载，惟及尧之妻舜，而不及乎舜，此说是也。」曰：「吕氏说嫔虞之事不载，何也？」吕曰：「以顽嚚之亲，少有不到，则贻其怒；以天子之女，少有不尽，则贻其不足。一则至亲在前，一则至贵在后，左右皆陷阱。事父母，则妻子之间必有不尽；安妻子，则父母之间必有不足，此人之至难处处。」曰：「此但说得舜自身中所处之事，未说得舜能使二女亦会处此事也，故移注于我其试哉之下。注嫔于虞之下，则未尽也。」