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或问：「尧、舜、禹、汤，先儒或以为名，或以为谥，何也？」曰：「陈氏谓观师锡帝曰虞舜、曰格汝舜、曰来禹咨禹，曰弃、曰皋陶、曰咨垂、曰咨益，例以名命之，则舜、禹当为名。舜、禹为名，则尧亦名也。檀弓曰：死谥，周道也。至周而后有谥，唯论语曰予小子履」，履为名，则汤非名矣。说者又谓汤名天乙，改为履，此则不可知。
或问：「尧典孔、程二说如何？」孔氏曰：「典，常也。言尧可为百代常行之道。」 程氏曰：「典，则也。上古因时为治，未有法度典则，至尧立政有则，制事有典。」曰：孔氏专言常，则不及可法之义；专言道，则不及政事可法之旨。程专言法度，非惟不及可法之义，然言法而不及道，未免举小而遗大。曰：「典训常，又训法，一字二训，可乎？」曰：「一字数训者多矣，惟其能常，是以可法；惟其可法，是以能常。」曰：「夏氏谓以尧、舜之事载之典籍，故为尧典、舜典，先儒亦取此说，如何？」曰：文籍所以谓之典籍者，以其籍可为常法，故以典名之，而非典即籍也。犹六经谓之经者，以其书可为万世之经，故以经名之，而非谓经即「书」也。如此典籍，则百篇皆典籍也，岂独尧舜之书为「典」哉？
或问：「尧典为虞书阙疑，何也？」曰：孔氏以尧典为虞史所追录，故谓之「虞书」。按左氏传引舜典大禹谟皆云夏书，舜典亦载舜陟方乃死。窃意舜典禹谟乃夏史所追录，故夫子未正之先，止谓之夏书。舜典为夏书，则尧典为虞书明矣。今舜典禹谟之为虞书，则是夫子所正也。夫子既正舜典、禹谟为虞书，安得不正尧典为唐书乎？夫一代之书，必当题一代之名。班固作前汉史，于后汉时止谓之前汉史，未尝题为后汉史也。陈寿作三国志，于晋时止谓之三国志，未尝题为晋志也。况夫子断自尧典，以为百篇之首，岂应独仍其旧而不正其名哉？意必有舛文也。或谓尧典舜典禹谟皆谓之虞书，以见三圣守一道。夫三圣守一道，岂以是见哉？此则不必辨。
或问：「吕氏谓二典如易之乾、坤，何哉？」曰：「乾、坤二卦，天地之道备矣。其余六十二卦，皆乾、坤卦内之事件耳。二典之书，为君为治之道备矣。其余诸书，皆二典之事件耳。明道谓诗之二南如易之乾、坤，亦以其包括一经之义而冠一经之首也。」
或问：「聪明，诸家说如何？」曰：「诸说不出两涂。泥于字面者，则以为耳无不闻，目无不见，说其字而不及其意，岂尧、舜之外，他人皆聋聩乎？放于义意者，则以为洞达无方，说其意而不及其字，则聪明何以即视听而言乎？盖聪明乃譬喻智慧之辞，古人立辞如此者极多，如防闲、本末、苖裔、纲纪等字，皆是假物以譬事。唐孔氏兼此二义，其说确当。」曰：「既然矣，子复注其说，何也？」曰：「唐孔氏但言圣人之智慧，而不及智慧之极，则神智洞彻，无所不闻，无所不见之说，又所以补孔氏之未至也。」其他附注多此类，后不尽载。
或问：「若稽古帝尧，程说如何？」程曰：「曰者，谓尧典之辞也。史氏纪前世之事，曰稽古之帝尧，其事云云。曰书当以古文为正。刘说为善，然程说亦非诸家所及。」
或问：「东莱谓敬乃百圣相传第一字，其义何如？而人之于敬若何而用力邪？」曰：「心之精神是谓圣。」盖心者，神明之宗也，所以具万理、灵万物、应万事，是为斯道之统会也。故天地广矣，而此心包乎天地；鬼神幽矣，而此心通乎鬼神。八极至藐，此心倏然而可游；万里至远，此心俄然而可到。敛之不盈握，舒之弥六合，不疾而速，不行而至，此天下之至神也。然出入无时，莫知其乡，操之则存，舍之则亡，心不在焉。泰华耸前而目不见，雷霆震后而耳不闻，不火而热，不冰而寒，须臾有间，天壤易位，孰主其主而宰其宰哉？亦曰敬而已。敬者，心法也，即文王所谓「宅心」也，即孟子所谓「存其心」、「求放心」也，即杨子云所谓「存神而神不外」也，即程子所谓「主一无适，心常在腔子里」也，即上蔡所谓「常惺惺法」也，即和靖所谓「此心收敛，不容一物」也。静亦静，动亦动，无内无外，无将无迎。其处也泰然，其立也卓然，其豁也洞然，其止也凝然，其照也湛然。一尘不留，万境呈露。由是而诚意、正心，由是而修身、齐家、治国、平天下，而圣学之功用可全矣。然学者非不知心之当敬，敬之当务也，然心每未能纯乎敬者，由知敬之为敬，而不知所以为敬，则惮其难而莫适其安者皆是也。盖宅心即是敬，非以敬而宅其心也；存心即是敬，非以敬而存其心也；存神即是敬，非以敬而存其神也。以敬律心，则敬与心为二物，交战而不相入，而心反病矣，是添却一重公案也，是有事而复正也，是积磨镜之药于镜而反以病镜也。梏而不舒，物而不化，而此心已非本然之心矣，尚足以为敬乎？相去一毛间，千山复万山，此只做得缚手缚脚、苦涩生受底敬，不做得穆穆肃雍、从容自在底敬。刘子曰：「敬在养神。」夫不曰「以敬养神」，而曰「敬在养神」者，谓存养此心之神，自作主宰，不使昏散走作，此即是敬，不在他求也。刘子之言，所以为论敬之要也欤？贵乎熟之而已。养得神后，胸中洒落如光风霁月，融泄如淑景初春，天君自然清整，百体自然理顺，岂不是穆穆肃雍、从容自在的敬？必循此而实用其力，然后有以体此而实识其味。苟徒空言，无益于得也。
或问：「安安，先取王说，王氏曰：理之可安者，圣人安而行之。后乃取陈说，何也？」曰：「安安乃承上文钦明文思而言。朱氏语录谓安安乃重叠字，盖以上四者出于自然而然，不思而得，不勉而中，故言安安，以极状其安行之妙，非有一毫之勉强也。」王氏虽说得两安字，然上言理之可安者，则是于钦明文思之外别言理而下安字，其味又未免失之薄也。
或问：「孔氏以能训克，以至训格，而子所释不同，何也？」曰：凡训诂以一字训一字，多得其近似，未必皆究其全，欲人自以意体会耳。克本训能，又训胜，惟其胜之，故能之。晦庵亦以为克难训能，然能字不如克字有力，故曰「实能胜其事之谓克」。「格于上帝」，「感格幽明」，皆极其至之意。大学「格物」，晦庵以为穷至其极处，故曰「极其至之谓格」。如熙字训广、训兴、训明，必包此三意而后熙字意味方全，故曰「兴广光明之谓熙」。如懋字训诂止训勉，吴氏谓懋不必皆训勉，如「时懋乃功哉」「予懋乃德」，皆有丰盛之意，故曰「勉而茂之谓懋」。俊字训大、训敏，故荆公以为「大而敏之谓俊」。此类后多不载。
或问：「格于上下，林氏际天蟠地之说如何？」曰：「际天，则但与天相际，而无峻极于天之意；蟠地则但深入，而又未兼广博之意也。」
或问：「克明峻德，诸家多以为尧自德，如何？」曰：「上文言钦明光被，已载尧之明德，不应于此又言。伊川、东莱举中庸九经之序，尊贤在亲亲之先，可谓有据。」兼经言俊乂、俊民、俊有德，并是贤俊之德。俊之为义，非所以名圣人之德也。曰：「然则大学言帝典，曰克明峻德，皆自明也，非欤？」曰：「经传所引经文，姑借以发明己意，非必尽与出处本意相合。如于缉熙敬止，诗之本旨，止字即训助语，而大学乃以为知止之止。礼记中此类极多，固难相律。此俊字止训大，亦岂所以名圣德哉？」或问：「九族兼二说，何也？」曰：「孔氏高祖元孙之说正矣。然角弓、??弁之诗，刺幽王不能亲睦九族，曰：兄弟婚姻，无胥远矣。岂伊异人，兄弟甥舅。则知兄弟者，父族也；婚姻甥舅，母妻族也。周官六行兼孝、友、睦、姻。晏子言：使吾父族无不乘马者，母族无不足衣食者，妻族无冻馁者。秦、汉间说三族，亦指父、母、妻族为言，则孔氏之说似失之狭。欧阳、夏侯父族四、母族三、妻族二之说广矣，然不本于司... -->>
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