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一
采芑（小雅）
薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔莅止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。
鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐??狁，蛮荆来威。
释音：芑，音起。菑，音缁。，音祇。玱，音仓。芾，音弗。珩，音衡。鴥，音育。阗，音田。啴，音滩。焞，音推。
【诗义关键】
要想了解这首诗得先解决几个问题：
第一，“蠢尔蛮荆，大邦为雠”的“蛮荆”在什么地方。《毛传》说：“蛮荆，荆州之蛮也。”陈奂于《诗毛氏传疏》里证明了“蛮荆”为“荆蛮”之误，他又说：“《汉书·地理志》：‘周成王时，封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮为楚子，居丹阳。’今湖北宜昌府归州东南有丹阳城，即汉丹阳郡丹阳县地。宣王时之楚国，尚居于此。”归州即今之湖北省秭归县，丹阳城在县东南。《读史方舆纪要》（卷七十八）于归州丹阳城说：“州东南七里，南枕大江。周成王封熊绎于荆蛮，居丹阳。”由此可知荆蛮在今湖北省秭归县的丹阳城。
第二，“方叔莅止”的“方叔”是什么地方人。关于这一点，金文里有一段极宝贵的资料，就是《师???铭》。铭文是：
王若曰：“师?，淮夷繇我畮臣，今敢博氒众叚，反氒工事，弗迹我东域。今余肇命女?齐师、?、左右虎臣征淮夷。即氒邦嘼，曰冄、曰、曰铃、曰达。”师?虔不坠，夙夜卹氒穑事。休，既有功，折首执讯无諆。徒驭敺俘，士女羊牛。俘吉金，今余弗叚组，余用作朕后男腊尊??。其万年子子孙孙永宝用享。
《两周金文辞大系考释》于此铭加按语说：“此与《兮甲盘》及召伯虎第二??为同时之器，观其文辞、字体、事迹即可以判之。……此师?，余意即《小雅·采芑》篇之方叔。《诗》云‘蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑’，所言事迹与此相合。?与方，盖一名一字也。?叚为圜，名圜而字方者，乃名字对文之例。”其说甚是。我们还可以找一个证据，证明他是对的。《兮甲盘铭》不是讲“王命甲征??成周四方积至于南淮夷。淮夷旧我畮人，毋敢不出其、其积、其进人、其贮。毋敢不即次、即市。敢不用命，则即刑伐”吗？我们叙述尹吉甫在宣王五年四五月的事迹时，曾经证明南淮夷真个抗命，所以宣王令方叔来征伐。事迹前后正相衔接。《兮甲盘铭》与《师???铭》为同时之作，一点也不错。
但方叔是什么地方的人呢？《两周金文辞大系考释》又于《噩侯鼎》加按语说：“噩同鄂，古地名鄂者有三：一即今湖北鄂城，一在今山西乡宁县……又其一在今河南沁阳县西北。《史记·殷本纪》：‘以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。’《正义》引徐广曰：‘鄂一作邘，音于，野王县有邘城。’《左传》僖廿四年：‘邘、晋、应、韩、武之穆也。’杜注亦云：‘河内野王县西北有邘城。’余意邘乃鄂之子邑，周人灭殷，以邘地分封，故复号邘也。”这段解释非常重要，他说明邘的所在地，就与此诗发生了关系。我以为《噩侯鼎铭》的“噩侯驭方”就是此诗的方叔。其证有二：
一、《不??铭》说：“伯（白）氏曰：不驭方，??狁广伐西俞，王命我羞（进）追于西，余来归献禽。余命女御追于（洛）。女以我车宕伐??狁于高陵。”西俞，《两周金文辞大系考释》认为即《竹书纪年》之俞泉。《竹书》于夷王七年载说：“虢公帅师伐太原之戎至于俞泉，获马千匹。”虢公即此铭之白氏。夷王七年为公元前八八八年，到方叔伐荆蛮的宣王六年（公元前八二二）相距六十六年。方叔此时正在八九十岁之间，已告老还乡，故诗称“方叔元老”。驭是官职，方是字。
二、方叔曾于夷王七年伐??狁，所以《采芑》篇说：“征伐??狁，蛮荆来威。”伐??狁与伐荆蛮不是一个时候。一在夷王七年，一在宣王六年。《竹书纪年》于宣王五年载说：“秋八月，方叔帅师伐荆蛮。”八月是对的，五年则错了，应该是六年。《郑笺》说：“方叔先与吉甫征伐??狁，今特往伐蛮荆，皆使来服于宣王之威。”屈万里先生又附会说：“言方叔初随吉甫征??狁，此又来征蛮荆，蛮荆畏之也。”恰恰相反，是尹吉甫跟随方叔伐荆蛮，并不是方叔跟随尹吉甫。提到尹吉甫，我们更可证明他不可能于宣王五年八月来伐荆蛮。从上边的一些诗篇（指宣王五年尹吉甫西征??狁的诗篇而言），我们知道尹吉甫这时正在陕西、山西一带征伐??狁，根本无法分身。但是哪一年伐荆蛮呢？应为宣王六年八月。怎么知道呢？有诗为证。
《祈父》篇说：“祈父！予，王之爪士。胡转予于恤，靡所底止！”“祈父！亶不聪。胡转予于恤，有母之尸饔！”《六月》篇说“元戎十乘，以先启行”，不正是“王之爪士”吗？从《凯风》与《采薇》两篇，我们又知道尹吉甫这时还没有结婚，一切家务都由母亲操劳，所以《祈父》篇说“有母之尸饔”。尸作主讲，饔是熟食，就是由母亲来做饭。尹吉甫刚刚于宣王六年六月回到家乡，八月又要让他去征伐荆蛮，所以他才对祈父有这样的请求，可是祈父并没有允准他。为什么要叫尹吉甫跟随方叔去呢？因为他于宣王五年四五月间曾经到过荆蛮，情形比较熟悉。尹吉甫家在复关，方叔家在现今的沁阳县，地理接近，也是让他随方叔出征的原因。尹吉甫之征伐荆蛮，还有一个证据。《后汉书》（卷六十七）《李膺传》讲应奉上疏说：“绲前讨蛮荆，均吉甫之功。”必定尹吉甫曾经讨过荆蛮，才拿他的功劳来比冯绲等之征伐荆蛮；否则，怎么会突然出来一个吉甫呢？可见尹吉甫之征荆蛮，后汉时的人还知道。
知道了方叔是谁以及他与尹吉甫的关系，再看征伐荆蛮的目的。诗言“薄言采芑，于彼新田，于此菑亩”，又说“薄言采芑，于彼新田，于此中乡”，此诗的关键就在这一个“芑”字。《诗经》里用“芑”字的共有三篇：《文王有声》《生民》与此诗。《毛传》于《文王有声》篇注为“草也”，于《生民》篇注为“白苗也”，又于此篇注为“菜也”。可见他是依诗立训，毫无定见。实际上，芑就是《生民》篇“诞降嘉种”“维穈维芑”的“芑”。芑是一种嘉谷，也就是白苗。《植物名实图考长编》（卷二）于“粱”条引《九谷考》说：“芑，白苗，嘉谷。”又说：“禾有赤苗、白苗之异，谓之虋芑。诗曰‘维穈维芑’是也。”然方叔为什么要来荆蛮收割芑呢？《兮伯盘铭》不是讲“淮夷旧我畮人，毋敢不出其、其积、其进人、其贮”吗？淮夷不是抗命不与吗？宣王于秋收时，派方叔来收割他的谷子，正是对淮夷的一种惩罚。如此，与《师???铭》说的“师?虔不坠，夙夜卹氒穑事”也相合了。
可是这首诗是在什么时候、什么地方写的呢？诗言“蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑”，当系胜利后，在庆功宴上尹吉甫恭贺方叔的作品，地点当在丹阳。到此，我们要更正《竹书纪年》的一点错误。它于宣王五年说：“秋八月，方叔帅师伐荆蛮。”从上边的叙述，知道尹吉甫于宣王五年八月的时候正在征??狁，怎能分身又随方叔南征呢？假如排在宣王六年八月，则与各诗所言都相吻合了。
知道了以上的事迹，然后再一字一句将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。薄言，迫而；《诗经》中凡言“薄言”，都作“迫而”讲。田一岁曰菑，二岁曰新田。薄言采芑，于彼新田，于此菑亩，就是急迫地在那里收芑，新田里也是，菑亩里也是。“方叔莅止，其车三千，师干之试”与二章“方叔莅止，其车三千，旂旐央央”对举，则师干应解为师氏的旂干。《周礼·春官·司常》：“交龙为旂”“龟蛇为旐”“诸侯建旂”“县鄙建旐”。因为诸侯所率领的军队也就是县鄙的民团，所以《诗经》里总是旂旐连用；又说“凡军事建旌旗”，将帅在出征的时候都要把他的旗帜竖立在自己的所在地，以资识别。诗言“旂旐央央”，则方叔的身份是诸侯，由此可知。但《师???铭》里又称方叔为“师?父”，师是师氏，军队上的一种官职，则方叔出征是以师氏的名义，又由此可知。试，为帜之假借。方叔莅止，其车三千，师干之试，就是方叔来到了，戎车三千辆，旗干上是师氏的标志。率，古帅字。止，为之之假借，指三千戎车而言。翼翼，壮大貌。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼，就是方叔率领着戎车，他驾着四匹骐马，四匹骐马都是壮大的。路车，诸侯所乘之车。奭，赤貌。路车有奭，就是路车赤得发亮。簟，竹席。茀，车篷。鱼，一种兽名；服，箭囊；鱼服，鱼皮所做的箭囊。钩膺，樊缨，马尾所做，饰于马首。鞗，金文作鋚，辔首铜饰。鞗革，马络头上配着金饰。整章的意思就是：急忙地收获芑谷，那个新田里也是，这个菑亩里也是。方叔来到了，戎车三千辆，旗干上是师氏的标志。方叔率领着戎车，他驾着四匹骐马，四匹骐马都是壮大的。路车赤得发亮，车篷是竹席做的，箭囊是鱼皮制的。马头上饰着樊缨，络头上加着金饰。
二章。中乡，乡中，倒字以协韵。薄言采芑，于彼新田，于此中乡，就是急忙在收割芑谷，那个新田里也是，这个乡里也是。央央，旗飘的声音。方叔莅止，其车三千，旂旐央央，就是方叔来到了，戎车有三千辆，旂旐在风中飘飘作响。，长毂，戎车的毂较长。约，以皮革缠着毂。衡为车辕前端的横木。错衡，加以文采的横木。鸾，即铃，马口两边各一，四马故为八鸾。玱玱，响声。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱，就是方叔率领着戎车，他的车毂缠着皮革，横木绘着文采，八个铃铛当啷当啷在响。命服，天子所赐的官服。芾是蔽膝，类今之绑腿，古以革为之。朱芾，诸侯以上的蔽膝。《斯干》篇“朱芾斯皇，室家君王”，君王之家才是朱芾。斯皇，发着亮光。葱，苍色。珩，佩上的横玉。有玱葱珩，苍色的横玉叮当作响。整章的意思就是：急忙地在收割芑谷，那个新田里也是，这个乡里也是。方叔来到了，戎车有三千辆，旂旐在风中飘飘作响。方叔率领着戎车，车毂用皮革缠着，横木绘着文采，八个铃铛响着。他穿着天子所赐给的命服，朱色的裹腿发亮，苍色的佩上珩玉叮当叮当在响。
三章。鴥，急飞貌。隼，鸟名，鹰类中之最小者，毛色斑纹与鹰同，唯胸腹灰白，略带赤色。戾，至。鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止，就是那个急飞的鹰隼，可以飞达天际，也集到这里来了。这是尹吉甫象征他自己。《六月》篇说“织文鸟章”，鸟章即隼，这是尹吉甫的旗帜。尹吉甫曾为宣王的先行官，故言“其飞戾天”，现在他也来到荆蛮，故言“亦集爰止”。钲，读为镯。《周礼·地官·鼓人》云“以金镯节鼓”，击鼓必以镯为节，故言：“镯人伐鼓。”（《茶香室经说》说）陈，列。鞠，告。二千五百人为师，五百人为旅。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅，就是方叔率领着戎车，司镯的人在击鼓，为的是集合师旅而誓告之。渊渊，鼓声。振旅，言整饬师旅。阗阗，亦鼓声。整章的意思就是：急飞的鹰隼，飞得高达天际，也集到这里来了。方叔来到了，戎车有三千辆，旗干上是师氏的标志。方叔率领着戎车，司镯的人在击鼓，为的是集合师旅而誓告之。显赫的方叔，在鼓声渊渊之中整饬师旅。
四章。壮，大。犹，谋。元老，告老的功臣。讯，间谍。丑，酋长。方叔率止，执讯获丑，就是方叔率领着，捉到了许多间谍和酋长。与《师???铭》说的“折首执讯无諆”，正相吻合。《诗经》中用“啴啴”的有四篇：《四牡》《崧高》《常武》与此诗。《毛传》的注解，各不相同。于《四牡》篇注为“喘息之貌”，于《崧高》篇注为“喜乐也”，于《常武》篇注为“盛也”，于此诗注为“众也”。又是依诗立训。按此四篇的“啴啴”均可释为“盛”或“众”。戎车啴啴，就是众多的戎车。焞焞，盛貌。“如霆如雷”与《常武》篇的“如雷如霆”同义，都是形容戎车来得出其不意，就像闪电，就像春雷。《孙子·军争》说“不动如山，难知如阴，动如雷震”，正是这一句的注解。来威，是畏。显允方叔，征伐??狁，蛮荆来威，就是显赫的方叔，以征伐??狁的威望，荆蛮一听也就怕了。从这句诗来看，可知方叔在荆蛮并没有作战，荆蛮也没有抵抗，因为军队来得太快，荆蛮一点防备也没有，只有让方叔收割禾稻。整章的意思就是：蠢笨的荆楚蛮子，敢同大邦作对。告老还乡的方叔，他的计谋实在高强。方叔率领着戎车，捉到了许多间谍，获得了大批酋长。众多的戎车，众多而且壮大，像霹雳、像闪电一样来到了。显赫的方叔以征伐??狁的威望，荆蛮一听就怕了。
【诗篇联系】
这是一首纲领诗，因为它有年月可考。根据《竹书纪年》，知道它写于宣王六年八月。《植物名实图考长编》（巷二）于“粱”条引《九谷考》说：“二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。”与此诗所写之季节正合。宣王之所以让尹吉甫随方叔出征荆蛮，除过他熟习地理以外，还因他与方叔同宗。《两周金文辞大系考释》又说：“此噩乃姞姓之国，与周室通婚姻。别有《噩侯??》云‘噩侯乍《王姞媵??》，王姞其万年子子孙孙永宝用’，可证。”因为他们是同宗同乡，方叔现在已告老还乡，故派尹吉甫来协助他，然为什么不直接派尹吉甫而要派方叔呢？周时，只有诸侯才有资格当将帅，而尹吉甫仅仅是一个士。由于这首纲领诗，我们了解《殷武》《烈祖》《那》《玄鸟》与《长发》等诗而解决了所谓《商颂》问题。
【诗义辨正】
《毛序》：“《采芑》，宣王南征也。”宣王并没有亲征荆蛮，还是《正义》说得比较恰当。他说：“谓宣王命方叔南征蛮荆之国。”《集传》说：“宣王之时，蛮荆背叛，王命方叔南征，军行采芑而食，故赋其事。”这是不了解“芑”字意义所闹的笑话。倒是姚际恒所说的较为正确。他说：“此宣王命方叔南征蛮荆，诗人美之而作；大概作于出师之时。或谓班师时作，非也。篇中‘振旅’，只训军之入，非班师之谓也。一、二章言军容之盛，三章言节制之严，四章归功于大将，而谓其北伐之声灵可以不战而来服也。”荆蛮在南，不在北，他言“北伐”，错了。
二
祈父（小雅）
祈父！予，王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？
祈父！予，王之爪士。胡转予于恤，靡所底止？
祈父！亶不聪。胡转予于恤，有母之尸饔？
释音：底，音抵。亶，音但。饔，音雍。
【诗义关键】
这首诗值得注意的有三点：一、“予，王之爪牙”，“予，王之爪士”。爪士也就是虎贲之士。尹吉甫曾做宣王的先行官，也就是《六月》篇所说的“元戎十乘，以先启行”。二、“胡转予于恤，靡所止居？”“胡转予于恤，靡所底止？”就是为什么要让我辗转于忧愁之中而不能安居呢？尹吉甫从宣王三年就平陈与宋，四年西迎韩侯，五年正月直到六年六月都在西征??狁。刚刚西征??狁回来，现在八月又让他去南征荆蛮，这不就是“胡转予于恤，靡所止居”吗？三、《凯风》篇说“母氏圣善，我无令人”，《采薇》篇说“靡室靡家，??狁之故”，又说“我戍未定，靡使归聘”，我们都曾证明是尹吉甫讲他自己还没有结婚。此诗说：“胡转予于恤，有母之尸饔？”尸饔是煮饭，因为他尚未结婚，没有人协助他母亲做事，只有他母亲亲自煮饭。有此三种证据，假如说这首诗写于宣王六年八月，圻父要派尹吉甫随方叔南征荆蛮，而他恳求免役的作品，想不会错误吧？
【字句解释】
一章。祈为圻之假借；圻父，司马，职掌封畿之兵甲。恤，忧。转予于恤，就是在忧愁里打转。止居，安定之所。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪牙。你为什么要让我总在忧愁之中，而没有安定之所呢？
二章。爪士，爪牙之士。底，定。整章的意思就是：圻父呀！我是王的爪士，你为什么要让我辗转于忧愁之中，而没有定居之处呢？
三章。亶，诚。聪，闻。亶不聪，不肯听我的乞求。尸饔，做饭。农业社会里，除贵族外，一切的家务都由主妇操持，娶了儿媳妇，才能有个替手。可是尹吉甫这时还没有结婚，所以说“有母之尸饔”。屈万里引陈奂说认为“陈饔以祭母”，大错而特错。整章的意思就是：圻父呀！你怎么不听我的请求，为什么让我辗转于忧愁之中，而使我母亲来煮饭呢？
【诗义辨正】
《毛序》：“《祈父》，刺宣王也。”诗是宣王时的作品，但绝无刺意。《集传》说：“军士怨于久役，故呼祈父而告之。”有点接近。可是姚际恒又回到《毛序》的旧观点说：“《小序》谓‘刺宣王’，毛、郑以战于千亩而败之事实之，亦可从。何玄子曰：‘千亩之战，诸侯之师皆无恙，而王师受其败，则以勤王不力故耳，故恨而责之。此祈父必侯国之祈父，故其人自称为王之爪牙。若对王朝之大司马言，则无此文矣。’议论是而细。”祈父既是诸侯之祈父，他怎么可以派遣王的爪牙之士呢？这不是犯上吗？姚际恒还以为“是而细”，完全在猜想。
三
殷武（商颂）
挞彼殷武，奋伐荆楚。罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸適，稼穑匪解。
天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
释音：罙，音弥。裒，音俘。適，音谪。斵，音卓。桷，音角。梴，音蝉。
【诗义关键】
这首诗的关键就在首末两章，了解这两章，诗义也就发现了。谨先将这两章作一解释。
挞，《毛传》：“疾也。”《诗经》中凡用殷商，都是追述古代的殷商，没有是殷商当代的。如《文王》篇“殷士肤敏”“殷之未丧师”“宜鉴于殷”“有虞殷自天”，《大明》篇“天位殷适”“自彼殷商”“殷商之旅”，《荡》篇“咨女殷商”“殷不用旧”“殷鉴不远”，《武》篇“胜殷遏刘”，《玄鸟》篇“宅殷土芒芒”“殷受命咸宜”，都是指古代的殷。此诗的殷武，是指殷人后代的武力，正是下句“汤孙之绪”的“汤孙”。荆楚，荆州的楚国。挞彼殷武，奋伐荆楚，就是那些快速的殷人的武力，奋勇地去伐荆楚。罙，深。阻，险阻。裒为捊之别体，即今之俘字（马瑞辰说）。旅，众。罙入其阻，裒荆之旅，就是深入它的险阻，俘虏了荆州的军旅。截，《毛传》于《常武》篇注为“治也”，平定的意思。汤，商汤。孙，后代。绪，业。有截其所，汤孙之绪，就是所到之处都得到了平定，这是指汤王子孙们的功业。整章的意思就是：那些快速的殷人的武力，奋勇地去伐荆州的楚国。深入它的险阻之地，俘虏了它的军旅。大军所到之处都得到了平定，这是汤王子孙们的功业。如此讲来，这不就是《采芑》篇所伐的荆蛮吗？《采芑》篇说“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷”，是讲军旅之速，而此诗说“挞彼殷武”，也是讲快速。《采芑》篇说“薄言采芑，于彼新田，于此中乡”，是在楚京所在地的丹阳；而此诗说“罙入其阻”，就是深入它的险要之地。《采芑》篇说“执讯获丑”，此诗说“裒荆之旅”，不也是相合吗？
然伐荆蛮怎么会与殷人有关系呢？这就与方叔的采地有关系了。上边讲方叔是现今沁阳县人，而沁阳在河内，河内就是古代的殷国。周时诸侯出征都是率领着自己地方上的民众，方叔所率领的也就是现今沁阳一带的民众，故称之为殷武。上边我们曾讲南仲与尹吉甫出征??狁时所率领的也是河内的民众，故胜利后宣王在镐京祭祖，殷士参加助祭。方叔所率领的也是殷人，那么，此诗就与《采芑》篇发生了关系。其次，我们再来解释末章。
诗言：“商邑翼翼，四方之极。”这个“商邑”在什么地方呢？从“陟彼景山”的“景山”找消息。《读史方舆纪要》（卷三十三）于曹县曹南山说：“又有景山在县东南四十里。”王国维于《观堂集林》（卷二）《说商颂下》说：“此山（即景山）离汤所都之北亳不远，商丘蒙亳以北，惟有此山。《商颂》所咏，当即是矣。”又说：“惟宋居商丘，距景山仅百数十里。又周围数百里内别无名山，则伐景山之木以造宗庙，于事为宜。”他的论断甚是。所谓商邑就是宋都，也就是现今的商丘。然他说商丘离景山有一百数十里，不确。据《读史方舆纪要》说：“曹县，东南至河南归德府百二十里。”归德府即今之商丘。曹县离商丘一百二十里，景山又在曹县之东南四十里，那么，景山离商丘只有八十里。
但是伐荆蛮又与商邑有什么关系呢？《史记·宋微子世家》说：“武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。”由此可知，殷人的宗庙在宋，方叔伐荆蛮所率领的军队既是殷人，殷人的宗庙在商邑，他们从荆楚回来的时候路过宋国，就在商邑祭祀祖先，不是极自然的事吗？所谓《商颂》就是这样产生的。
关于《商颂》，王国维有一段极重要而且很有启发性的话，谨引在下边。他在《观堂集林》（卷二）《说商颂上》说：
《鲁语》，闵马父谓：“正考父校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首。”考汉以前无校书之说。即令校字作校理解，亦必考父自有一本，然后取周大师之本以校之，不得言“得”。是《毛诗序》改“校”为“得”，已失《鲁语》之意矣。余疑《鲁语》“校”字当读为“效”，效者，献也。谓正考父献此十二篇于周大师，韩说本之。若如《毛诗序》说，则所得之本自有次第，不得复云“以《那》为首”也。且以正考父时代考之，亦以献诗之说为长。左氏昭七年《传》：“及正考父佐戴、武、宣。”《世本》：“正考父生孔父嘉。”《潜夫论·氏姓志》亦云，考孔父之卒在宋殇公十年。自是上推之，则殇公十年，穆公九年，宣公十九年，武公十八年，戴公三十四年，自孔父之卒上距戴公之立凡九十年。孔父佐穆、殇二公，则其父恐不必逮事戴公。即令早与政事，亦当在戴公暮年。而戴公之三十年，平王东迁，其时宗周既灭，文物随之，宋在东土，未有亡国之祸，先代礼乐，自当无恙，故献之周大师以备四代之乐。较之《毛诗序》说，于事实为近也。然则《商颂》为考父所献，即为考父所作欤？曰：否。《鲁语》引《那》之诗而曰：“先圣王之传，恭犹不敢专，称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。”可知闵马父以《那》为先圣王之诗，而非考父自作也。《韩诗》以为考父所作，盖无所据矣。
《商颂》既为正考父所献而不是正考父所作，那么，《商颂》是什么时候的作品呢？他又以地名————上引之景山————与成语来证明是宋国的作品。尤其以成语为证，更是正确。他在《说商颂下》说：
自其文辞观之，则殷虚卜辞所纪祭礼与制度文物，于《商颂》中无一可寻。其所见之人、地名，与殷时之称不类；而反与周时之称相类。所用之成语，并不与周初类，而与宗周中叶以后相类，此尤不可不察也。卜辞称国都曰商，不曰殷；而《颂》则殷商错出。卜辞称汤曰大乙，不曰汤；而《颂》则曰汤、曰烈祖、曰武王。此称名之异也。其语句中亦多与周诗相袭。如《那》之“猗那”，即《桧风·苌楚》之“猗傩”，《小雅·隰桑》之“阿难”，石鼓文之“亚箬”也。《长发》之“昭假迟迟”，即《云汉》之“昭假无赢”，《烝民》之“昭假于下”也。《殷武》之“有截其所”，即《常武》之“截彼淮浦，王师之所”也。又如《烈祖》之“时靡有争”，与《江汉》句同；“约错衡，八鸾鸧鸧”，与《采芑》句同。凡所同者，皆宗周中叶以后之诗。……扬雄谓正考父睎尹吉甫，或非无据矣。顾此数者，其为《商颂》袭《风》《雅》，抑《风》《雅》袭《商颂》，或二者均不相袭，而同用当时之成语，皆不可知。
他用地名与成语证明《商颂》为宋时的作品，对《诗经》研究是一种莫大的贡献。他所提出的一些问题，我们现在可作解答。他说“约错衡，八鸾鸧鸧，与《采芑》句同”，现在知道此中原因了。古时有所谓将祭，就是在出征时由将帅做主祭的人。《采芑》篇的“约错衡，八鸾玱玱”是形容方叔莅临战场时的车马；《烈祖》篇的“约错衡，八鸾鸧鸧”，是方叔在商邑将祭时的车马，同一个人在同一的场合，所以车马也相同。他说“《烈祖》之‘时靡有争’，与《江汉》句同”，《江汉》篇是平定徐国时所写，《烈祖》篇是平定荆蛮时所写，因事件相同、作者相同，故用同样的句子。他说：“其为《商颂》袭《风》《雅》，抑《风》《雅》袭《商颂》，或二者均不相袭，而同用当时之成语，皆不可知。”现在知道是同一作者，在同一的情形之下，故用同一的语句来表现。然怎么知道《商颂》也是尹吉甫写的呢？就是从他所引的“扬雄谓正考父睎尹吉甫，或非无据矣”一句。我们先看正考父是什么时候的人。《左传》说：“正考父佐戴、武、宣。”宋戴公即位在宣王二十九年（公元前七九九），宋宣公卒于周平王四十二年（公元前七二九），相距七十年。尹吉甫卒于周幽王八年左右（公元前七七四）。由此看来，可以说正考父与尹吉甫是同时的人，所以说“正考父睎尹吉甫”。睎是盼望，意思就是正考父希望成为尹吉甫。正考父一定十分知道并崇拜尹吉甫，才希望成为他。假如像后世那样对尹吉甫一无所知，怎么可以说希望成为尹吉甫呢？因为他知道《商颂》是尹吉甫所写，故将这些诗篇献给周大师。上引《鲁语》闵马父的一段话，是在鲁哀公八年（公元前四八七），距离尹吉甫之死已有二百八十七年，早不知《商颂》为尹吉甫所写，而认为是古先圣王之所作了。
到此，我们对《商颂》可得一个结论：尹吉甫随方叔出征荆蛮，而方叔所率领的军队都是殷人，故于战事结束后，顺便来到殷人的宗庙所在地宋国祭祖，由能文能武的尹吉甫写下这些诗篇。这些诗原本保存在宋国，后由正考父献给周大师而流传于后世，后世也就称之为《商颂》。到闵马父的时候，离尹吉甫之死已有二百八十多年，早就不知是谁写的，就认为是“古先圣王之传”了。
知道了这些，再将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。上边已作解释，不再重复。
二章。楚在荆州，故称荆楚。南乡，南方。维女荆楚，居国南乡，就是只有你这个楚国，处在国家的南方。氐、羌，西方夷。享，献，即进贡。自彼氐羌，莫敢不来享，就是从那极西的氐羌，没有敢不来献贡的。《竹书纪年》于成汤十九年说“氐、羌来贡”，可知这句诗是事实。王，朝觐。莫敢不来王，就是没有敢不来朝觐的。常、尚，古通（《群经平议》说）。曰商是常，就是尊商为上。整章的意思就是：只有你这个荆楚，是在国家的南方。当成汤的时候，从那极西的氐、羌，没有敢不来献贡，没有敢不来朝觐，都是尊商为上。
三章。天命多辟，也就是《荡》篇“疾威上帝，其命多辟”的意思，言天命的靠不住以起下句“设都于禹之绩”。《竹书纪年》于成汤二十七年说“迁九鼎于商邑”，就是“设都于禹之绩”的注解。绩，读为迹；迹，足迹。意思就是设都于禹的足迹上，指商邑言。岁事，谓农事。《尚书大传》“耰鉏已藏，岁事欲毕”的“岁事”即指农事。因为指农事，下边才接着“稼穑匪解”。假如照《郑笺》释为“朝见之事”，前后语气就不连接了。来，是。適，读为《大明》篇“天位殷適”之“適”，適为敌之假借（于省吾说）。岁事来辟，勿予祸適，就是农事也就开辟起来，上天也没有降什么灾祸与敌人。种谷曰稼，敛谷曰穑。解，通懈。稼穑匪解，就是耕种收割从不懈怠。整章的意思就是：天命是靠不住的，成汤也就在禹所经过的足迹上建立都邑。从此农业也就开辟起来，上天也没有降下什么灾祸与敌人。耕种与收割从来都不懈怠。
四章。监，监督的人。有严，严然。天命降监，下民有严，就是上天的命令降给监督的人，下边的人民也就严肃起来。僭，差，指赏赐言。滥，指刑言。不僭不滥，就是褒赏没有差错，刑罚没有滥用。襄二十六年《左传》“善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人”，就引此句以为证。怠，怠慢。遑，暇。不敢怠遑，就是不敢怠慢与悠闲。下国，地上的国家，对上天故言下。福，为服之假借（于省吾说）。命于下国，封建厥福，就是上天又命令地上的国家说，凡是服从的都封建为诸侯。整章的意思就是：上天的命令降给监督的人，于是人们也就严肃起来。监督的人褒赏既没有差错，刑罚也不滥用。既不敢怠慢，也不敢悠闲。上天又命令地上的国家说，凡是服从的都封他为诸侯。
五章。翼翼，繁盛貌。极、则，通用；则，法（马瑞辰说）。商邑翼翼，四方之极，就是繁盛的商邑，成了各国的模范。赫赫，显盛貌。声，声威。濯濯，光明貌。灵，灵应。后生，后代。赫赫厥声，濯濯厥灵，寿考且宁，以保我后生，就是显赫的声望、明显的灵应，既长远而又安宁，保佑我们这些后世的人。这仍是对成汤而言。从第二章一直到此都是赞美成汤。屈万里先生以此章为美宋襄公，非是。整章的意思就是：繁盛的商都，成为四方的模范。显赫的声望、明显的灵应，既长远而又安宁，来保佑我们这些后世的人。
六章。丸，《说文》：“圜也。”凡物之圆而不方者谓圜。陟彼景山，松柏丸丸，就是登到那座山上边，到处都是圆滚滚的松树柏树。断，截断。迁，迁移。方，犹是。虔，伐刈（马瑞辰说）。是断是迁，方斵是虔，就是把它截断，把它搬走，把它斫开，把它削平。桷，方椽。梴，木长貌。松桷有梴，就是长长的松木所做的椽。旅，当读为梠；《说文》：“梠，楣也。”楣与楹相接，故梠楹并言（《群经平议》说）。闲，大貌。旅楹有闲，就是粗大的楣楹。寝，寝庙。孔安，非常地稳当。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安，就是长长的松木做成方椽，粗大的松木做成楣与楹，寝庙非常稳当地建立起来。整章的意思就是：登到那座景山上，到处都是圆滚滚的松树柏树。截断它，搬走它，斫开它，削平它。长长的松木做成方椽，粗大的松木做楣与楹，寝庙也就非常结实地盖起来了。
【诗篇联系】
此诗一开始就说“挞彼殷武，奋伐荆楚”，末两句又说“有截其所，汤孙之绪”，那么，“奋伐荆楚”的，绝对不是成汤。所以二章接着说“昔有成汤”。此诗不是成汤时候的作品，当无问题。然这首诗，就是宋人所作，如王国维所说的那样吗？又不然。假如是宋人所作，怎么能说“挞彼殷武”呢？宋是殷的后代，殷武也就是宋武，他怎能自称“彼”呢？必定是宋国以外的人所写，就与我们下边所要讲的《烈祖》《那》《玄鸟》《长发》等诗的立场一致了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《殷武》，祀高宗也。”高宗为殷室复兴之主，此诗自始至终哪一句涉及高宗呢？自第二章“昔有成汤”起一直贯注到第五章末，都是赞美成汤，绝无赞美第二个人，怎么会扯到高宗呢？姚际恒说：“《小序》谓：‘祀高宗。’按鬼方在荆州之地，即今贵州。《易》称‘高宗伐鬼方’，固自无疑。此盖后世特为高宗立不迁之庙，祔而祭之之诗也。”鬼方在今陕西西部、甘肃东部一带，怎么会在贵州呢？可见姚际恒搞错了。屈万里先生说：“此美宋襄公之诗。”又说：“世人或谓此所言伐楚，指宋襄公随齐桓公侵蔡伐楚事。按，其事在鲁僖公四年，随齐伐楚者乃宋桓公，非襄公也。惟鲁僖公十五年，宋襄公曾会诸侯盟于牡丘，谋伐楚救徐。二十二年，与楚人战于泓，宋师败绩。《颂》诗自多溢美之辞，此言伐楚，盖指牡丘之会及泓之战而言；或竟并桓公随齐伐楚之事言之也。”牡丘在今山东茌平县东十里，泓水在今河南归德府柘城县北三十里，与荆楚有什么关系呢？驴唇不对马嘴，反认“《颂》诗自多溢美之辞”，真正污辱了经书！且二十二年与楚人战，吃的是败仗，有什么可以夸耀呢？现在我们知道《诗经》里没有一个地名是假的，没有一个人名是假的，没有一件事是假的，甚至没有一句诗是假的；凡是后人认为“溢美”的，都是搞错了诗义。
四
那（商颂）
猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
释音：猗，音依。鞉，音桃。
【诗义关键】
这首诗值得我们注意的是“我”与“汤孙”的区分。诗一方面说“置我鞉鼓”“衎我烈祖”“我有嘉客”，另方面又说“汤孙奏假，绥我思成”，“於赫汤孙，穆穆厥声”。“我”是主祭者，而汤孙是来助祭，所以诗的末尾说“顾予烝尝，汤孙之将”。诗言“衎我烈祖”，如此讲来烈祖是“我”的烈祖，而不是“汤孙”的烈祖了。既然不是汤的后代在祭祖，为什么此诗列在《商颂》里呢？“我”是谁呢？“我”与“汤孙”又是怎样的关系呢？假如不将三百篇联系着看，假如没有发现尹吉甫随方叔南征荆蛮，征蛮后，方叔在宋国祭祖，这首诗的意义也就无法了解。现在知道方叔征荆蛮所率领的是殷人，他们回国的时候到宋国来祭祖，而主祭的人则为方叔，那么，他们不仅祭祀殷人的祖先，周人的祖先也在此祭祀了，此其所以“我”在祭祀时而有汤孙助祭的原因。在祭祀的时候，一定要跳万舞以娱神，所以诗言：“既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。”嘉客即指汤孙。我们就依这个意思将此诗作一解释。
【字句解释】
猗、那，二字叠韵，皆美盛之貌，通作猗傩、阿难。草木之美盛曰猗傩，乐之美盛曰猗那（马瑞辰说）。与，犹兮（见《经典释文》）。鞉鼓，小鼓。猗与那与，置我鞉鼓，就是热闹呀，热闹呀！我的小鼓摆出来了。简简，大貌。衎，乐。烈祖，各位祖宗，此指周人之祖宗而言。奏鼓简简，衎我烈祖，就是鼓声咚咚地敲着，是为欢乐我的祖宗。《诗经》中的“奏”字，往往与乐连用，如《楚茨》篇“乐具入奏”、《宾之初筵》篇“乐既和奏”、《有瞽》篇“既备乃奏”，此诗“奏鼓简简”，都是奏乐的意思。此诗“汤孙奏假”，系由“奏鼓简简，衎我烈祖”而来，所以下边又接着“既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”，也是与乐有关，故此“奏”字应作“奏乐”讲。假，来。成，成功。汤孙奏假，绥我思成，就是汤孙也来奏乐了，为的是安慰我这次的成功。管声，就是汤孙所奏之乐器，所以下边接着说“既和且平，依我磬声”。《有瞽》篇与此有同样的情形。该诗的开始讲“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬祝圉”，这都是周人的乐器。下边讲“既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成”。我客，也是指殷人，我们曾经讲过；喤喤厥声是指箫管的声音；肃雝和鸣是指箫管与周人的乐器相和谐，这样，与“我客戾止，永观厥成”才发生关系。箫管既是殷人的乐器，所以此诗才能接着说“於赫汤孙，穆穆厥声”。渊渊，鼓声。嘒嘒，响亮的意思。“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”，就是鞉鼓渊渊地在响，箫管响亮地在吹，既和谐而又平稳，都是跟着我的磬声。显赫的汤孙呀！他们的乐声真和美。庸，通镛，大钟。斁、奕，都是盛貌。庸鼓有斁，万舞有奕，就是钟鼓敲个不停，万舞跳个不止。不，读为丕。夷、怿，都是快乐的意思。我有嘉客，亦不夷怿，就是我的嘉宾们，也都大为欢乐。作，为。自古在昔，先民有作，就是在以往的古代，先人们都是有作为的。恪，勤恳。温恭朝夕，执事有恪，就是从早到晚都是温柔恭顺，勤恳地在工作。顾，参加。予，我。秋祭曰尝，冬祭曰烝。将，帅。顾予烝尝，汤孙之将，就是参加我的烝尝之祭的，是商汤子孙的将领。整篇的意思就是：热闹呀！热闹呀！我的鞉鼓摆出来了。鼓声咚咚地敲着，是为欢乐我们的祖宗。汤孙也来奏乐了，为的是安慰我这次的成功。鞉鼓渊渊地在响，箫管响亮地在吹，既和谐而又平稳，都是跟着我的磬声。显赫的汤孙呀，他们奏出的乐声真和美。钟鼓敲个不停，万舞也跳个不止。我的嘉宾们，也都大为欢乐。在以往的古代，先人们都是有作为的。从早到晚都是温柔恭顺，勤恳地在工作。参加我这烝尝祭祀的，是商汤子孙的将领。
【诗篇联系】
我们在西征??狁与复周公之宇的诗篇里，发现一种现象，就是周人于战争胜利后一定要祭祖，祭祖的时候一定要跳舞，跳舞的目的在娱神，而娱神的目的在祈福。《有駜》篇说“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮”，《閟宫》篇说“万舞洋洋，孝孙有庆”，这是复周公之宇后的跳舞。《振鹭》篇说“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容”，这是西征??狁胜利后的跳舞。这首诗的“庸鼓有斁，万舞有奕”，是平定荆蛮后的跳舞。这些跳舞都是在娱乐祖先。知道了这种跳舞的用意，也就帮助我们了解这首诗。这首诗是歌颂殷人的参与祭祀而跳舞，与《振鹭》篇是歌颂殷人的参与祭祀而跳舞是一样的。
【诗义辨正】
《毛序》：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”祀成汤，当然是误解。诗明明说“奏鼓简简，衎我烈祖”，“顾予烝尝，汤孙之将”，“我”与“汤孙”对列，汤孙当然不会是“我”，“我”也不会是“汤孙”。主祭者既是“我”而不是汤孙，自然不会是祀成汤。由于这首诗摆在《商颂》，说诗的人也就不再去研究诗义而只在附会。到此，使我们解决了《商颂》的问题。原来这些诗都是平定荆蛮后，方叔在宋国祭祖，因为是在宋国，殷人又在助祭，所以提及商汤以及其他的殷人祖先。后来正考父把这些诗篇献给周大师，也就称为《商颂》而流传下来。它既不是商汤时的作品，也不是宋国人的著作，而是尹吉甫随方叔在宋国时所写。正考父还知道作者是谁，所以有“正考父睎尹吉甫”的传说。自从《毛序》认为它是祀成汤，后人不假思索而都一直相信，实际上是大错特错。
五
烈祖（商颂）
嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
释音：赉，音来。
【诗义关键】
这首诗值得我们注意的也是“我”与“尔”、与“汤孙”的区分。诗一方面讲“既载清酤，赉我思成”，“绥我眉寿，黄耇无疆”，“以假以享，我受命溥将”，另一方面又说“申锡无疆，及尔斯所”，“顾予烝尝，汤孙之将”。我是主祭，“尔”与“汤孙”是助祭。我既是主祭，则“嗟嗟烈祖”的“烈祖”也就是《那》的“烈祖”，是周人的列代祖宗。这首诗也是方叔在祭祖，有两个极有力的证据。《采芑》篇说“方叔率止，约错衡，八鸾玱玱”，此诗也说“约错衡，八鸾鸧鸧”，鸧鸧即玱玱。这是怎么回事呢？原来古时有所谓将祭，由将帅做主祭，故称将祭，现在是方叔在主祭，车马自然是一样了。方叔是在荆蛮战争结束后在祭祀，所以诗言“时靡有争”。方叔是以元老的身份来出征，他的岁数当在八九十岁，所以此诗又说“绥我眉寿，黄耇无疆”，眉寿、黄耇都是高寿的特征。南仲在征??狁的时候，岁数也是很高，当他祭祀时，《雝》《行苇》与《载见》篇也都用“眉寿”“黄耇”字样，可见诗人一点也不滥用文字。这首诗应是方叔在宋国祭祖，毫无问题。
【字句解释】
嗟嗟，连声赞美之词。与《臣工》篇“嗟嗟”同义。秩，次第。祜，福。嗟嗟烈祖，有秩斯祜，就是真正好的列位祖先呀，有次序地降下了福禄。申，重；申锡，即一次一件地赐给。尔，指宋人。斯所，指宋国。申锡无疆，及尔斯所，就是一次一次无疆无界地赐给福禄，连带着也赐给你们这个地方。清酤，清酒。载，设。赉，《郑笺》：“读如往来之来。”赉我思成，与《那》篇“绥我思成”同义。既载清酤，赉我思成，与下边“亦有和羹，既戒既平”对称，就是既已摆上了清酒，来完成我这次的成功。和羹，是盐和梅所调的汤。《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐是咸的，梅是酸的，本不谐和，现在把它们调在一起而成美味，取异族和谐之义，所以《三国志·魏书·夏侯玄传》说“和羹之美，在于合异”。清酤与和羹都是殷人所献的，故言：“既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。”既戒既平，《晏子春秋》与《申鉴》并引作“既戒且平”。戒，备；平，平和：都是形容和羹的。鬷，总，与《东门之枌》篇“越以鬷迈”之“鬷”同义。假，降。鬷假无言，时靡有争，就是列位祖宗都不言不语地降临，这时候再也没有什么争执。绥我眉寿，黄耇无疆，就是保佑我这个眉寿之人，赐我这个黄耇之人以无疆无界的年岁。这是以方叔的语气在祈福。以，为。“以假以享”与下“来假来飨”，《石经》上作“享”，下作“飨”。享、飨，二字意义不同。享者，下享上，《书》“享多仪”；飨者，上享下，《左传》“王飨醴”。所以《我将》篇“我将我享”作“享”，“既右飨之”作“飨”。《閟宫》篇“享以骍牺”作“享”，“是飨是宜”作“飨”（顾炎武《与潘次耕书》说，见《亭林文集》卷四）。以假以享，就是为求神降临而享宴之。溥，普。将，长（《经义述闻》说）。我受命溥将，就是我受的天命将普遍而又长远。穰穰，丰收。自天降康，丰年穰穰，就是从天上降下来的安康，丰年里的收获非常之多。来假来飨，降福无疆，就是神灵降临了，吃过了，降给无边无际的福禄。整篇的意思就是：真正美好的列位祖宗呀！屡次地降下了福禄。一次又一次，无疆无界地赐予福禄，连带着也赐给你们这个地方。既已设上了清酒来完成我这次的成功，又献上了和羹，既完备而又平和。祖宗们都不言不语地降临，这时候再也没有什么争执了。保佑我以眉寿，赐我以无疆的年岁。车毂用皮革缠着，横木绘着文采，八个铃铛响着，为的是求神，为的是享神。我所受的天命是又普遍又长远。是从天上降下的安康，丰年的收获非常之多。神灵们降临了，吃过了，也降下了无边的福禄。参加我这个烝尝之祭的是商汤子孙的将领。
【诗义辨正】
《毛序》：“《烈祖》，祀中宗也。”从什么地方看出这是祭中宗呢？所以姚际恒说：“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅广氏曰... -->>
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