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一
文王（大雅）
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
释音：於，音乌，下一“於”字同。不，音丕，其后标释音标号的“不”均音丕。亹，音尾。黼，音甫。冔，音许。荩，音尽。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“周虽旧邦，其命维新”的“维新”是什么时候，与“济济多士，文王以宁”的“多士”指哪些人。解决了这两个问题，才能真正知道这首诗的意义。
历来的人都把这首诗的“旧邦”从后稷、大王、王季算起，而认文王为维新。《毛传》说：“乃新在文王也。”《郑笺》说：“大王聿来胥宇而国于周，王迹起矣，而未有天命，至文王而受命。言新者，美之也。”《集传》说：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王既没而其神在上，昭明于天，是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也。”屈万里说：“自太王以来国于周，故曰旧邦。”他还引《尚书·康诰》“天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命”，《逸周书·祭公解》“皇天改大殷之命，维文王受之，维武王大克之，咸茂厥功”做证，而得结论说：“皆可证文王已及身称王，周人已目之为受命代殷，故云‘其命维新’。”
我很奇怪，研究《诗经》的人怎么不读诗呢？来，我们把这首诗从头到尾读一读，就知这首诗从头到尾都是赞美文王，也是祭文王，所以诗的一开始就说：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”所谓“旧邦”，明明是指文王所开的周室；假如旧邦是指后稷、大王、王季所开的周室，那么“商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服”，难道从后稷、大王、王季起，“商之孙子”就“侯于周服”吗？诗言“文王孙子，本支百世”，明明是文王的子孙在祭文王，因而“商之孙子”来助祭，所以有两个种族的子孙出现。历来研究《诗经》的人，都不看《诗经》，只是在汉儒所提出的问题上来探究、来考证、来辩论、来猜想，所以《诗经》的问题愈来愈复杂，愈来愈紊乱，而终于得不到解决！
知道旧邦是文王所开的周室，那么“维新”是在什么时候呢？诗言“文王孙子，本支百世”，所谓百世不一定一百世，然系文王的远裔应无问题。我们看周室自成、康以后，经过昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王而至厉王，都是平庸之王，尤其到厉王时，天下大乱，诸侯不朝。《史记·周本纪》说：“宣王即位，二相辅之修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”这不是“维新”是什么？文王元祀在武王元年前七年，西历为公元前一一二八年，到宣王六年的公元前八二二年，相距已有三百零六年。称之为“本支百世”不为夸张吧？称之为“旧邦”，也不算错吧？
然祭文王的诗篇里怎么会有“商之孙子”呢？怎么又有“殷士肤敏，祼将于京”呢？到这里就得追究“济济多士”的“多士”是指哪一种人。据《尚书》，对两种人物称多士：一是殷的武士，一是夏的武士。《多士》篇说“周公初于新邑洛，用告商王士。王若曰‘尔殷遗多士，弗吊’”，又说“尔殷多士”“告尔殷多士”，这是指殷士为多士。《多方》篇又说“惟夏之恭多士”，又说“告尔有方多士，暨殷多士”，这是称夏士为多士。它将“有方多士”与“殷多士”分开来讲，可见殷多士与其他民族的多士不同；然都通称为多士。《尚书》里，周民族的武士或称庶士，或称髦士，或称吉士，或称良士，从不称多士，可见多士是专指夏殷两民族的武士而言。这首诗一则说“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服”，二则说“殷士肤敏，祼将于京”，三则说“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”，都只言殷，没有言夏，可知此诗的多士专指殷士。
为什么只言殷士呢？这与南仲的西征??狁就有了关系。南仲是卫国人，他所率领的队伍都是卫国人，而卫国人就是殷民。《史记·卫世家》说：“周公旦以成王命，兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，以武庚殷余民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。”是康叔所封之地原为殷地，所辖之民原为殷民。周室的兵役制度又与保甲制度配合，所以南仲所率领的队伍就是殷民。这是殷士出现的原因。不仅南仲所率领的队伍是殷民，即尹吉甫所率领的也是殷民。《六月》篇说“维此六月，既成我服；我服既成，于三十里”，我们曾经证明“三十里”是指浚地的广袤而言，浚是卫邑，那么，尹吉甫所率领的自然也是殷民了。殷民在这次对??狁战役中功劳最大，于是宣王在祭祖的时候，殷士也来助祭，因而这首诗里既赞美他们，又安抚他们，同时又劝告他们，诗义也就复杂了。
【字句解释】
一章。上，指天上。於，叹词。於昭，光亮。周虽旧邦，指文王所开创的周室。其命维新，指宣王的中兴。二“不”字都读为“丕”；丕，大。时，为是之假借。陟降，为成语，就是天上地下。整章的意思就是：文王的神灵，显赫地在天上。周室虽是古老的邦国，然而它的天命是新的。周室非常显赫，上帝将天命给周是非常正确的。文王不论在天上或是在地下，都与上帝在一起。
二章。亹亹，黾勉。令闻，美名。陈，为申之假借；申，重；重锡言锡之多（马瑞辰说）。哉、在，古通用，于的意思（于省吾说）。侯，维。本支百世之“支”，庄公六年《左传》引作“枝”。本，指周的宗室；枝，指周的庶出。世，代。《诗经》里用“世”字的共有五篇，就是《下武》《荡》《崧高》《闵予小子》与此诗，都可作“代”字解。周行封建之制，长子承继，其不能承继之远枝都变为士，故言庶士。凡周之士，实际上还是文王子孙，不过是无爵可承的庶子。不显，丕显。亦世，应读为奕世，犹言永世、累世。《魏书·礼志》引《诗》即作“奕世”；《后汉书·袁术传》注引作“奕代”，盖避唐讳而改（马瑞辰说）。整章的意思就是：黾勉的文王，他的美名被人传颂不已。他所赐予周室的很多，而这很多的赐予都是赐给他的子孙。他的子孙从宗室与庶族算起来也有百代。凡是周室的庶士，也都累世地显赫。
三章。“世之不显”是“不显亦世”的重复，承上起下之句。厥，其。犹，谋。翼翼，盛貌。思，语词。皇，大。此王国，指维新之后的王国，不是指文王所开创的周。生，长生。此诗从第三章以后，都是讲殷士。“多士”与“凡周之士”的“士”不同，一指殷，一指周，这一点要分清楚。宣王复兴，殷士的功劳最大，故言：“思皇多士，生此王国。”桢，应读为《维清》篇“维周之祯”之“祯”，《毛传》：“祯，祥也。”（《茶香室经说》说）济济，众多。整章的意思就是：之所以能世世代代地显赫，是由于他们有伟大的谋略。众多的多士呀，生长在这个王国。王国之能生存，这是周室的祥瑞。有了这么多的殷士，文王也就安心了。
四章。《诗经》中用“穆穆”的共有五篇，就是《假乐》篇的“穆穆皇皇，宜君宜王”，《雝》篇的“天子穆穆”，《泮水》篇的“穆穆鲁侯”，《那》篇的“於赫汤孙，穆穆厥声”，以及此诗的“穆穆文王”。这些“穆穆”都作“美好”讲。缉熙，继续。止，之。假，大。有，保有。丽，为之省；《方言》《说文》并说：“，数也。”不亿，言不止一亿。服，《毛传》于《噫嘻》篇注为“事也”。整章的意思就是：美好的文王呀，到现在还继续不断地敬仰他。伟大的天命呀，保有了商朝的子孙。商朝的子孙，其数不止一亿。上帝曾经命令他们，让他们服侍周室。
五章。靡，无；靡常，无常。殷士，指来助祭的殷之多士。肤，大，与《六月》篇“以奏肤功”的“肤”同义。肤敏，义同现在说的很聪明。祼、将，都是祭礼的名称（李宗侗先生《中国古代社会史》一七一～一七二页有详细的解释）。常服，就是《六月》篇“载是常服”的“常服”，戎服的意思。周时的戎服是素衣、素冠、素韠。《考工记》说：“白与黑谓之黼。”冔，冠；黼冔，黑白相间的帽子。周士与殷士戎服的区别，大概就在一顶帽子。一个是白色帽子，一个是黑白相间的帽子。王，指今王，亦即宣王。荩臣，忠心之臣。整章的意思就是：来服侍周室，由于天命是不能常久的。殷士都很聪明，来到京城参与祼将的祭祀。他们参与祭礼的时候，都穿着戎服，戴着黼冠。好好地做王的忠荩之臣，不要想念你们的祖宗。
六章。聿，发语词。厥德，其德，指殷士祖宗之德。永，咏；永言，咏言。师，众。殷之未丧师，指纣尚未失掉民众以前。骏命，大命，即天命。整章的意思就是：不要想念你们的祖宗，要依据他们的德行来修养。说到配合天命，那要靠自己去求的。当殷朝还没有丧失民众的时候，是可以与上帝作配的。应该以殷为鉴，天命是不容易得到的。
七章。遏，止。躬，行。宣昭，犹言明昭。《时迈》篇“明昭有周”、《臣工》篇“明昭上帝”的“明昭”都与“宣昭”同义。义，善；问，读为“令闻不已”的“闻”（《经义述闻》说）。义问，即令闻。虞，《毛传》于《閟宫》篇注为“误也”，此诗也是这个意思。载，法则。仪，式。刑，法。孚，信。整章的意思就是：天命是不易获得的，不要遏止了你们的躬身力行。宣扬你们的美名，不要污辱了自天降下的殷的令闻。上天的法则，既没有声音，又没有气味。只要以文王的仪型为法则，万邦也就信从你了。
【诗篇联系】
据《召伯虎??铭》（二），知道宣王于六年四月二十六日的时候在京，那时，南北两个战场的战事都告结束。南仲在方山祭祖的时候，宣王还在助祭，那么，他回到镐京当在六年五月间。此诗说“殷士肤敏，祼将于京”，宣王祭文王当在镐京。由此，打开了另一些在镐京宣王祭祖的诗的意义，如《灵台》《文王有声》《下武》《大明》《思齐》《荡》《有瞽》《振鹭》《有客》《桓》《时迈》《执竞》《鱼藻》等。
【诗义辨正】
《毛序》：“《文王》，文王受命作周也。”《正义》解释说：“作《文王》诗者，言文王能受天之命而造立周邦，故作此《文王》之诗以歌述其事也。”说文王造周则可，然文王并没有使殷士来建国，此诗的后五章怎么专对殷士而言呢？《集传》又说：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”成王真倒霉，动不动就受周公的训诫。对成王怎么一点尊重都没有呢？制礼作乐的周公未免太目中无王了吧？假如诗为周公所作，那么，“文王孙子，本支百世”怎么讲？难道周公一定就知道周室要“本支百世”吗？现在知道是宣王在祭文王，一切问题也都迎刃而解。
这首诗是谁写的呢？《六月》篇说“来归自镐，我行永久”，尹吉甫于??狁战事结束后，是从镐京回卫的。他与宣王、南仲一同在京，战事结束后，南仲回镐京的时候，他曾送到渭北，现在他也到了镐京。从上边所了解的尹吉甫，再加以诗篇风格的一致，假如说这首诗也是他写的，绝不会有错。
二
灵台（大雅）
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。
释音：麀，音忧。濯，音擢。翯，音鹤。於，音乌。牣，音刃。虡，音巨。枞，音匆。鼍，音驼。
【诗义关键】
先看灵台在什么地方。《读史方舆纪要》（卷五十三）于鄠县灵台说：“在县东北，周灵台也。《志》云：酆宫又东二十五里，即灵囿之地，中有灵台，《诗》所称‘经始灵台’者。”又于长安县灵台引《三辅故事》说：“周灵台在鄠县丰水东，汉灵台在长安故城西北八里。”《汉书地理志补注》（卷三）于“酆水出东南”引《括地志》说：“沣水北经灵台西，文王引水为辟雍、灵沼。”所言地理形势都相吻合。由此知灵台在今陕西长安县西，鄠县东北。
灵台的地点晓得了，再看这个灵台是什么时候建造的。《郑笺》说：“文王受命而作邑于丰，立灵台。”崔述于《丰镐考信录》（卷二）说：“《灵台》一诗，前咏灵台，后咏辟雍，首尾相联，似咏一王之事者。然而后篇（按即《文王有声》篇）称‘镐京辟雍’，武王始迁于镐，故先儒皆以辟雍为始于武王。苟辟雍自武王始，则灵台亦非文王事矣。……《大雅》中凡称前王皆举其谥，其称今王者，乃无谥。此云‘王在灵囿’，文王未尝称王，则非文王明矣。盖孟子引诗，断章取义者多。”由于他这句“其称今王者，乃无谥”的启示，我们不仅将《大雅》里，而且将《诗经》里单用“王”字的做一归纳，就知道今王是谁了。
《诗经》中用无谥“王”字的共有四十篇，除《殷武》篇“莫敢不来王”的“王”是商王，《閟宫》篇“王曰叔父”的“王”指成王，《板》篇“及尔出王”、《臣工》篇“王厘尔成”的“王”为“往”之假借外，其余如《鸨羽》《四牡》《杕杜》篇的“王事靡盬”，《秦风·无衣》篇的“王于兴师”，《下泉》篇的“四国有王”，《出车》篇的“王事多难”“王命南仲”，《六月》篇的“王于出征”“以匡王国”“以定王国”，《黍苗》篇的“王心则宁”，《文王》篇的“生此王国”“王国克生”“王之荩臣”，《棫朴》篇的“周王于迈”“周王寿考”“勉勉我王”，《卷阿》篇的“蔼蔼王多吉士”“蔼蔼王多吉人”，《韩奕》篇的“王亲命之”“入觐于王”“王锡韩侯”，《江汉》篇的“告成于王”“王国庶定”“王心载宁”“王命召虎”“王国来极”“对扬王休”，《常武》篇的“王命卿士”“王谓尹氏”“王舒保作”“王奋厥武”“王师之所”“王旅啴啴”“王犹允塞”“王曰还归”，《烈文》篇的“维王其崇之”，《载见》篇的“载见辟王”，都经我们证明是宣王。《汝坟》篇的“王室如燬”，《何彼襛矣》篇的“王姬之车”，《北门》篇的“王事适我”“王事敦我”，《伯兮》篇的“为王前驱”，《采薇》篇的“王事靡盬”，《祈父》篇的“予，王之爪牙”“予，王之爪士”，《北山》篇的“王事靡盬”“莫非王土”“莫非王臣”“王事傍傍”“王事鞅掌”，《鱼藻》篇的“王在在镐”，《下武》篇的“世有哲王”“王配于京”，《云汉》篇的“王曰於乎”，《崧高》篇的“王缵之事”“王锡申伯”“王遣申伯”“往近王舅”“王饯于郿”“王之元舅”，《烝民》篇的“王命仲山甫”“王躬是保”“出纳王命”“肃肃王命”“王之喉舌”，《时迈》篇的“允王维后”“允王保之”，《酌》篇的“於铄王师”“蹻蹻王之造”的“王”，都将一一证明也是宣王。另外《节南山》篇的“我王不宁”“以究王讻”，《十月之交》篇的“俾守我王”，《民劳》篇的“以定我王”“以为王休”“王欲玉女”，《桑柔》篇的“灭我立王”的“王”都指幽王。宣王也好，幽王也好，都是今王，证明了崔述所说的正确。但他说此诗的“王”是武王，那就错了。此诗的王也指宣王，因为是宣王在建造灵台以作庆功之用，所以诗言“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”。公通功。我们就以此义，将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。经始，始经之倒文，开始经营的意思。灵，《郑笺》于《定之方中》篇注为“善也”。《尔雅》：“令，善也。”灵、令，可通（胡承珙《毛诗后笺》说）。灵台，美好的台。《尚书·召诰》“厥既得卜则经营”，注：“其已得吉卜则经营规度城郭、郊庙、朝市之位处。”经营，即规度。经之营之，即规之度之。攻，作。《诗经》中用“不日”的共有三篇，就是《君子于役》篇“君子于役，不日不月，曷其有佸”，《终风》篇“终风且曀，不日有曀”与此诗“庶民攻之，不日成之”的不日，都是未照日期的意思。亟，急。子来，像子为父之事而来。整章的意思就是：开始建造灵台的时候，计划它，测量它。老百姓来建造它，不到天数也就完成了。开始的时候不要着急，老百姓都像子为父事那样热心。
二章。囿，养禽兽之所。此囿为天子所有，故美其名曰灵囿。王，指宣王。麀，牝鹿。攸，所。伏，藏匿。濯，《毛传》于《文王有声》与《常武》两篇皆注为大，此处也是大的意思。翯翯，洁白貌。沼，池；灵沼，王家池沼之美称。牣，满。整章的意思就是：王所降临的灵囿，里边藏匿着牝鹿与牡鹿；麀鹿都是高大的，白鸟都是洁白的。王所降临的灵沼，满池子的鱼在跳跃。
三章。虡业维枞，《毛传》：“植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。”陈奂《诗毛氏传疏》解释说：“虡立两端之木，栒则在虡端而横设之，业为覆栒之版，崇牙又为业上之饰。”虡、业、枞，是三种东西。维，与，与《无羊》篇“旐维旟矣”的“维”同义。贲，大；贲鼓，大鼓。镛，大钟。论，为伦之假借；伦，有序。辟，大。廱，《毛传》于《振鹭》篇注为“泽也”。辟廱，大池的意思（戴震《毛郑诗考正》与胡承珙《毛诗后笺》说）。整章的意思就是：虡、业与枞，大鼓、大钟都陈列起来了。鼓声钟声协调地在响，大池的旁边正在奏乐。
四章。鼍，鳄鱼之属；鼍鼓，以鼍鱼皮所制之鼓。逢逢，鼓声。奏公，《史记·屈原列传》集解、《吕览·达郁》高注引《诗》并作“奏功”。古时乐师皆以瞽者为之，故言：“矇瞍奏公。”整章的意思就是：鼓声协调地在响，大池旁边正在奏乐。鼍鼓逢逢地在响，矇瞍在奏歌颂功业的乐章。
【诗篇联系】
从这首诗，显然可以看出宣王于平定天下回到镐京后，为祭告祖宗，先在镐池旁边筑一个灵台为奏功之用。在开始筑造的时候，先来视察地形，演习音乐，作为正式祭祖之准备。所以言“经始灵台”，所以言“於乐辟廱”。正式祭祖的诗篇是《有瞽》《振鹭》《有客》《我将》《时迈》《维清》《执竞》《桓》《昊天有成命》《大明》《文王有声》《思齐》等诗，下边就要一一讲到。
【诗义辨正】
《毛序》：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”这是抄袭《孟子·梁惠王》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”孟子说诗，都是从政教的立场而断章取义，不能认为就是诗义。后来说诗的人，都打不破政教的观点，也就打不破《毛序》这种说法，因因相袭，无甚新意。
三
鱼藻（小雅）
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
释音：颁，音樊。
【诗义关键】
先看镐在什么地方。《读史方舆纪要》（卷五十三）于长安县镐水说：“镐池在长安城西，昆明池北，即周故都。《诗》：‘考卜维王，宅是镐京。’《书传》云：‘文王作丰，武王理镐。’郑康成曰‘镐在丰东，丰、镐相去盖二十五里。’秦始皇时，镐京故址毁，汉武帝穿昆明池，而故址益无可究。《庙记》云：‘镐池周二十一里。’”《汉书地理志补注》（卷三）于“酆水出东南”引《括地志》说：“沣水北经灵台西，文王引水为辟雍、灵沼。”沣水北经灵台西，正与郑康成说镐在丰东相合。原来灵台也就在镐京。则《灵台》篇与此诗是一个地点，由此可得明证。那么，“王在灵沼，於牣鱼跃”，也就是此诗的“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒”了。那，安。王在在镐，有那其居，就是王现在在镐京，有了安定的居处，不正是讲他出征??狁、出征淮夷后现在回到镐京吗？衔接得这样紧凑，不能不是事实吧？
【字句解释】
一章。《植物名实图考长编》（卷十三）于“藻”条引陆玑《诗疏》说：“其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻，扶风人谓之藻。”现今的凤翔县一带古称扶风，正是镐京一带，那么，此诗之藻当指聚藻。颁，大头貌。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，有个大大的头。王现在在镐京，欢乐地在饮酒。
二章。莘，长貌。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，有条长长的尾巴。王现在在镐京，很快活地在饮酒。
三章。整章的意思就是：鱼现在在聚藻里，依在蒲草边上的聚藻里。王现在在镐京，有了安定的居处。
【诗篇联系】
由地理环境，由历史事实，不能不承认这首诗的“王”就是宣王。再由这首诗的风格与宣王出征在饮酒时，尹吉甫歌颂他的作品完全相同，也不能不承认这是尹吉甫所写。要不是发现尹吉甫的生平事迹，不仅不能了解这首诗，连这首诗的事迹与作者都不可能知道。
【诗义辨正】
《毛序》：“《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。”驴唇不对马嘴，不知说些什么！幽王耽于酒色，反引武王的“饮酒”来劝诫吗？《集传》说：“此天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。”从哪一点看出这是天子与诸侯的酬对呢？姚际恒对于各种解说都持怀疑的态度，而实际情形他也不知道，只有说：“《小序》谓‘刺幽王’，非。阿《序》者大抵习为曲说，不悉辨也。《集传》谓‘天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗’，只得如此说。然云‘在镐’，其为西周王者固无疑。邹肇敏以为武王饮至，何玄子踵之，因以‘岂乐’为恺旋之乐。按岂、恺同，亦乐也。其云‘军旅作恺乐’，他经未见，唯见于《周礼》，此伪书，不足信也。恺旋，疑秦汉之说，武王时安得有之？必欲以为武王诗，则谓武王初都镐之作，亦可。味二‘在’字及‘有那其居’句，似有祝其永远在是而奠安之意，然未敢以为必然也。”他怀疑又怀疑，最后还是不能决定。要不是宣王复兴这段事迹的发现，这首诗实在也无法解得明白。
四
有瞽（周颂）
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。
释音：鞉，音桃。柷，音祝。圉，音语。
【诗义关键】
《灵台》篇说“矇瞍奏公”，此诗说“有瞽有瞽，在周之庭”。《灵台》篇说“虡业维枞”，此诗说“设业设虡，崇牙树羽”。《灵台》篇说“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之”，“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，此诗说“喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听”。这些相同，不是偶然的吧？我们说《灵台》篇是正在筑灵台以备祭祖之用，这首诗是正式祭祀，不是没有根据吧？那么，这首诗是什么时候的作品，也就不言而喻了。
【字句解释】
瞽，也就是《灵台》篇的矇瞍。庭，堂的阶前。树羽，就是立五彩羽于簨之角上（马瑞辰说）。应鼓，小鼓。《礼记·礼器》：“县鼓在西，应鼓在东。”注：“应，鼙也。以其与朔鼙相应，故曰应鼙。”田鼓，大鼓。县鼓，即悬鼓，周之大鼓在阶阼西边。鞉，同鼗，小鼓之有柄可摇者。柷圉，即柷敔，止乐的乐器。喤喤，洪大。肃雝，庄严而温和。我客，指殷士，因为他们是助祭者。《郑笺》说“我客，二王之后”，非是。《振鹭》篇的“我客”与《有客》篇的“有客”，都是指殷士，下边讲这两首诗时就可知道。永观厥成，就是《文王有声》篇的“遹观厥成”；遹，通聿，语词。整篇的意思就是：矇瞍们，矇瞍们，在周室的庙堂阶前。业、虡设立起来了，崇牙上边加上彩色羽毛了。应鼓、田鼓、悬鼓、鞉鼓、磬子、柷圉，各种乐器都在演奏，箫类的管乐器也在响。宏伟的乐声，庄严而协和地配合着，请祖宗们来听。我们的客人来助祭，为的是来看他们的成功。
【诗篇联系】
《诗》三百篇，拆开来看，不仅不能了解它们的意义，而且简直不成东西；若能彼此对照，事件发展的前后次第就非常明显。即以《灵台》篇与此诗来说，倘若拆散来看，它们到底讲些什么呢？这个人这样讲，那个人那样讲，你也无法知道谁是谁非。现在把它们联系起来，看出《灵台》篇是写准备祭祖的情形，而此篇则讲祭祀时的盛况，多么显明，多么有趣，而在史实上也有了价值。联系起来后，你还能乱猜这是文王时的事吗？全面的了解，才能了解点与面；只知点面而不知全面，就像钻牛角一样，愈钻愈深而愈糊涂。
【诗义辨正】
《毛序》：“《有瞽》，始作乐而合乎祖也。”《毛传》解释说：“王者治定制礼，功成作乐。合者，大合诸乐而奏之。”从什么地方看出是“始作乐”呢？诗明明说“喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听”，正在祭祖，有什么始不始呢？“大合诸乐而奏之”，完全是皮毛之见。《那》篇说：“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖”，“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声”。厥声，是指汤孙所作的乐声，那么，他们的乐器自然是管类。说得更明白一点，就是主祭者“我”的乐器是鞉鼓，是磬，而助祭者“汤孙”的乐器则是管乐。此诗说：“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。”厥声，也指箫管之声，亦即“我客戾止”的“我客”的乐器。主祭者与助祭者的乐器分得很清楚。主祭者当然是周人，而助祭者为殷士，两篇的情形完全一样。因为是两个民族、两类乐器在演奏，所以《那》篇说“既和且平，依我磬声”，此诗说“既备乃奏，箫管备举”。《毛序》《毛传》都不得其解，故混言“大合诸乐”。姚际恒也不得其解，反说《小序》为“近是”。又说：“祖，文王也，成王祭也。何玄子因以为‘大祫’，祫，亦合也。又曰：‘《序》意谓成王至是始行合祖之礼，大奏诸乐云尔，非谓以新乐始成之故合乎祖也。’‘我客戾止’，虽或有他王之后在，然自以微子为重。《书》亦曰‘虞宾在位’，重先代后也。此诗微类《商颂·那》篇，因知古人为文亦有蓝本也。”他说“我客”是指微子之后，对了；但他是猜想，因为他不知道此中的实际情形。
五
振鹭（周颂）
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。
释音：斁，音亦。
【诗义关键】
《有瞽》篇说“我客戾止”，这首诗也说“我客戾止”，这两篇是否有关系呢？先看此诗的“西雝”在什么地方。《毛传》说：“雝，泽也。”西雝，就是西泽。《读史方舆纪要》（卷五十三）于长安县镐水说：“镐池在长安城西、昆明池北，即周故都。”那么，所谓西雝即镐池了。又说“镐池周二十一里”，可谓大了，故《灵台》篇称之为“辟廱”，辟是大的意思。如此讲来，此诗与《文王》《灵台》《鱼藻》《有瞽》等篇是在一个地点了。然“振鹭于飞，于彼西雝”怎么讲呢？
《诗经》中用“振鹭”的还有一篇，就是《有駜》。该诗说：“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。”可知振鹭是拿着羽毛在跳舞。《有駜》篇是复周公之宇后在泮水祭祖的时候，跳舞以取容于祖先。此诗是否也是在祭祖后跳舞呢？我们看“在彼无恶，在此无斁”，是对祖先的祈祷语，那么，自然也是跳舞以取容于祖先了。到此，我们可以看出《有瞽》与此诗的次第了。《有瞽》篇说“有瞽有瞽，在周之庭”，是在庙堂之上正式祭祀。此诗说“振鹭于飞，于彼西雝”，是在镐池边上跳舞，当然是在祭祖之后。阮元于《揅经室集·释颂》说：“颂字即容字也。”又说：“《周礼·大司乐》凡曰奏，皆金也。曰歌，皆人声也。曰舞，皆颂也。夏也，人身之动容也。”此说极为正确，启发了我们对此诗的了解。我客戾止，亦有斯容，就是我的客人来到了，也参加了这种跳舞，即指上边的振鹭。斁，厌。在彼，指殷士的参与祭祀。在此，指现在参加跳舞。在彼无恶，在此无斁，就是在祭祀的时候，您（指祖宗）没有憎恶；现在参加了跳舞，您也不要讨厌。这是对祖宗的祈求。终誉，《后汉书·崔骃传》引作“众誉”。庶几夙夜，以永终誉，就是庶几可以从早到晚勤劳，而永远保存大家的安乐。很显然，这首诗是在《有瞽》之后。说得更明白一点，就是在周室的宗庙祭祀之后，大家又来到镐池边上跳舞，以求祖先的欢愉。在跳舞时又对祖宗祈祷，故有此诗。
【字句解释】
这首诗的字字句句上边已经解释过了，现在只作整篇的释义。意思就是：鹭羽一上一下地在振动，在那西边的大池旁上。我的客人来到了，也参加了跳舞。在祭祀的时候，您既没有厌恶；在这里跳舞，希望您也不要讨厌。这样，可以从早到晚永远保持着大家的安乐！
【诗义辨正】
《毛序》：“《振鹭》，二王之后来助祭也。”《毛传》说：“二王，夏、殷也。”从以上各篇看来，并没有夏的后代来助祭。姚际恒说：“《小序》谓‘二王之后来助祭’，宋人悉从之，无异说。自季明德始不从，曰：‘《序》似臆说，武王既有天下，封尧后于蓟，封舜后于陈，封禹后于杞，而陈与杞、宋为三恪。此来助祭，独言二王之后，何为不及陈耶？窃意此诗必专为武庚而发，盖武庚庸愚不知天命，故使之观乐辟雝以养德，庶几其能忠顺耳。’邹肇敏踵其意而为说曰：‘武王西雝之客，盖指禄父，而夏之后不与。何者？鹭，白鸟也。殷人尚白，武王立受子禄父为殷公以抚殷余民，而不改其色，故“亦有斯容”与“亦白其马”皆不改色之证也。后儒见武庚以叛见诛，举而弃之不屑道，必以“我客”属嗣封之微子。夫由后而知鸱鸮毁室，罪存不贳，由武王之世观之，则武庚固殷之冢嗣，亦由丹朱在虞，商均在夏，三恪莫敢望焉。周之嘉宾孰先武庚者，无问其贤否也。’较季说尤为宛转尽致矣。何玄子又踵两家之意而别为说曰：‘周成王时，微子来助祭于祖庙，周人作诗美之。此与《有瞽》《有客》，皆一时之诗，为微子作也。何以知其为微子也？微子之封宋也，统承先王，修其礼物，作宾于王家，故《有客》之诗曰“亦白其马”。商尚白也，鹭乃白鸟，而“我客”“有客”似之。意者其衣服车旂之类皆用白与？此以知其为微子也。何以知其在成王时来助祭也？《书序》曰“成王既黜殷命，杀武庚，命微子启作《微子之命》”，是则微子之封宋自成王始命之，此以知微子在成王时来助祭也。’愚按，《微子之命》篇语乃伪古文，不足据。若以尚白为言，则武庚亦必仍旧制，安见非武王时武庚来助祭，而必成王时微子来助祭乎？是仍与季、邹揣摩之说无异也。总之，《序》说原有可疑者三：周有三恪助祭，何以独二王后，一也；诗但言‘我客’，不言‘二客’，二也；此篇言有振鹭之容，白也，《有客》篇明言‘亦白其马’，似指殷后而不指夏后，三也。有此三者，故或以为武庚，或以为微子，所自来矣。以今揆之，微子之说较优于武庚，且有《左传》以证。《左传》皇武子曰：‘宋，先代之后，于周为客。天子有事，膰焉；有丧，拜焉。’按周之隆宋自愈于杞，盖一近一远，近亲而远疏，亦理势所自然也。《商颂》亦称‘嘉客’，指夏后；此称‘客’，指殷后也。宋国之臣言宋事，则宜为微子而非武庚也。‘有事膰焉’亦来助祭之证。《集传》引《序》说者，乃引《左传》‘天子有事，膰焉；有丧，拜焉’之语，然则只说得宋，遗却杞矣。”从上所引，可以看出都是根据一点事实来推想，并不了然全部情形，所以得不出结论来。
六
有客（周颂）
有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
释音：敦，音追。絷，音执。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“有客有客，亦白其马”，以及“有客宿宿，有客信信”这几句。《文王》篇说：“殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。”常服是戎服，颜色是白的。黼冔是黑白相间的帽子。《振鹭》与《有瞽》两诗又都说“我客戾止”，与此诗的“有客有客”正相同。由此可知，“亦白其马”就是殷士不仅戎服是白的，连马也是白的。此诗与《文王》《有瞽》《振鹭》等篇的关系也就从此看出了。一宿曰宿，再宿曰信。周室祭祀的时候有所谓绎祭，就是第二日再祭。殷士既来助祭，自然也参与绎祭，所以说“有客宿宿，有客信信”，有的客人住了一天，有的客人住了两天。僖公二十四年《左传》说“宋，先代之后也，于周为客，天子有事，膰焉”，殷士之被称为客，自有来历。
【字句解释】
萋，盛貌。且，《毛传》于《韩奕》篇注为“多貌”。敦琢，即《棫朴》篇的“追琢”，雕琢。上“絷”字为名词，系马索；下“絷”字为动词，系的意思。薄言，迫而。追之，到它们跟前。绥，安。《文王》篇说：“殷士肤敏，祼将于京。”将是一种祭祀，由于将领来主祭，故谓之将祭。周朝的武士都是骑士，离不开马，故有马的出现。淫，大；淫威，大威，指平定??狁而言。夷，平，平均。整篇的意思就是：客人来了，客人来了，骑着与戎服一样白色的马。客人非常之多，而且都是挑选过的。有的客人住了一夜，有的客人住了两天。给他们些系马索，把他们的马都拴起来。到跟前来看这些马，它们都很安生而驯良。既然有很大的威望，可知祖宗降下的福禄都是一样的。
【诗篇联系】
把《有瞽》《振鹭》与此诗摆在一起，它们的意义不是都看出了吗？不仅了解它们的意义，而且知道它们的用途。也只有知道它们的用途，才可以知道它们的意义；否则，只有猜测了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《有客》，微子来见祖庙也。”假如是微子来助祭，那么，诗言“有客有客”，当指微子了。然而有几个微子呢？不然，诗怎么会说“有客宿宿，有客信信”呢？据《毛传》说：“成王既黜殷命，杀武庚，命微子代殷后，既受命，来朝而见也。”那么，诗言“既有淫威”，微子有什么“淫威”呢？姚际恒说：“《小序》谓‘微子来见祖庙’，向来从之。惟邹肇敏曰：‘愚以为箕子也。《书》载武王十三祀，王访于箕子，乃陈《洪范》。此诗之作，其因来朝而见庙乎！“淫威”“降福”，亦即就箕畴中“向用五福，威用六极”，遂用其意，言前之非常之凶祸，今当酬以莫大之福飨，盖祝之也。’此说甚新。以威福合《洪范》，尤巧而确，存之。”《尚书》传明明说“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》”，归是归宋，怎么反而说来朝呢？况且箕子怎么会“既有淫威”呢？都是不看全诗，而在一个字或一句话上来做考证，只有使诗义愈为分歧。
七
我将（周颂）
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
【诗义关键】
上边曾说“将”是一种将帅做主祭的祭祀，此诗说“我将我享”，所写的当为将祭。《文王》篇说“仪刑文王，万邦作孚”，这是劝殷士的话。此诗说“仪式刑文王之典，日靖四方”，不正是殷士所承诺的话吗？《振鹭》篇说“庶几夙夜，以永终誉”，此诗说“我其夙夜，畏天之威，于时保之”，不也正是殷士回答的话吗？由此，假如把《有瞽》《振鹭》《有客》与此诗排一次序，就是：《有瞽》篇是周人在祭祖的时候提到殷士也来助祭，所以诗言“我客戾止，永观厥成”；此诗是殷士的正式祭祀，所以说“我将我享，维羊维牛”；《振鹭》篇是祭祀后殷士来参加跳舞以娱神；《有客》篇是讲殷士又参加绎祭的情形。不是极自然、极有历史意义的排列吗？
【字句解释】
此诗的享、飨二字意义不同。享是诸侯助祭而享于神，飨是神至而歆飨。享是下享上，飨是上飨下（见顾炎武《与潘次耕书》引欧阳修说）。右，助。典，则。靖，平定。嘏，大。时，是。整篇的意思就是：我献上了羊，献上了牛，来奉行这种将祭。希望老天爷下来帮助我。我是依照着文王的典则来平靖四方。伟大的文王呀，也希望您下来享受这个祭祀。我要从早到晚，畏惧着上天的威严，这样地保持下去。
【诗义辨正】
《毛序》：“《我将》，祀文王于明堂也。”对了；然是哪一种祭祀，他不明白。
八
时迈（周颂）
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳”以及“载戢干戈，载櫜弓矢”这几句。薄言，迫而。上“震”字通“镇”，镇压的意思；下“震”字是“震惊”。叠，惧。薄言震之，莫不震叠，就是要亲临镇压的话，诸侯没有不惊惧的。这不是指宣王的北征??狁与南征徐国吗？怀柔，安慰。乔岳，高大的山岳。怀柔百神，及河乔岳，就是祭奠了百神以及河神与山神，这不是宣王的逢山祭山、逢水祭水、逢宗庙祭祖宗吗？载，则。戢，聚，收藏的意思。櫜，盛弓于囊。载戢干戈，载櫜弓矢，就是干戈收藏起来了，弓矢也收纳到囊里了，这不是指宣王将南北战事结束后而来到镐京吗？然在什么场合之下讲这几句话呢？“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。”迈，行，巡行的意思。右序，佑助（马瑞辰说）。这三句诗的意思就是：时常地巡视他的国家，上天把他当成儿子一样看待，实在地佑助周室。显然是宣王回到镐京在祭天，所以有此诗之作。
【字句解释】
允，诚。王，今王，指宣王。后，君。懿，美；懿德，美德。肆，施。时夏，是夏，周人自认为继夏之后，故云是夏。整篇的意思就是：时常地出巡他的国家，上天就像儿子一样看待他，实在是佑助这个周室。凡是亲去镇压的，诸侯没有不惊惧的。逢山祭山，逢水祭水，逢宗庙祭祖宗，诚然是一国之主。光明照耀着周室，顺序地继着王位。现在干戈收藏起来了，弓矢也收纳到囊里。我乞求美好的恩德，施于这个周室，王诚然能保守它。
【诗篇联系】
假如没有发现宣王亲征??狁、南讨徐国的话，这首诗就无法了解，因为不知道“薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳”以及“载戢干戈，载櫜弓矢”是哪一位君王的事迹。我们又知道《诗经》中凡单称“王”的都指今王，而今王就是宣王，那么，这首诗是宣王于天下太平后来祭天，不是极为明白的事吗？他不仅祭天，还接连着祭文王、武王、成王、康王，也就是《维清》《桓》《昊天有成命》《执竞》等诗，我们将继续看下去。
【诗义辨正】
《毛序》：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”柴是燔柴以祭天，望是祭山川。显然，他是望文生义。他看到诗有“时迈其邦”，就说是“巡守”，看见有“怀柔百神，及河乔岳”，就认为是告祭柴望。平时的巡守告祭柴望为什么要“载戢干戈，载櫜弓矢”呢？他不知道实在史实，只有这样猜想。《集传》说：“此巡守而朝会祭告之乐歌也。言我之以时巡行诸侯也，天其子我乎哉？盖不敢必也。”强不知以为知，丝毫没有看懂诗义！姚际恒说：“此武王克商后，告祭柴望，朝会之乐歌，周公所作也。宣十二年《左传》曰‘昔武王克商，作《颂》曰“载戢干戈”’，故知为武王克商后作。《国语》称周文公之《颂》曰‘载戢干戈’，故知周公作。”他引这一句诗来断定此诗为武王事、周公文，好像很有力量；实际上，孤例独证是靠不住的。果如宣公十二年《左传》所载“武王克商，作颂曰‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之’”，难道在武王二百年后的尹吉甫就不能袭用这些句子吗？我们可以袭用前人的文句，尹吉甫就不可以吗？所以仅仅凭同样的句子，不能断定就是一个人的作品；一定要各方面都吻合，才能得出正确的结果。武王之定天下是要灭人之国，而此诗说“薄言震之，莫不震叠”，只是镇压而已。难道武王对殷商只是镇压吗？镇压与灭国大不相同，希望不要相混！
九
维清（周颂）
维清缉熙，文王之典。肇禋。迄用有成，维周之祯。
【诗义关键】
古人以禋祭祖宗，肇禋，也就是点烟，同现在的上香是一个意思。然在什么情形之下点烟呢？“维清缉熙，文王之典。”清，静，也就是天下平静的意思。缉熙，继续。《我将》篇说“仪式刑文王之典，日靖四方”，照着文王的典则，天天在平靖四方，此诗“文王之典”也是这个意思。维清缉熙，文王之典，就是由于文王的法则，天下又平静了，这不就是《文王》篇说的“周虽旧邦，其命维新”吗？《文王》篇又说“王国克生，维周之桢”，王国之所以能生存，是周室的吉祥，不就是此诗的“迄用有成，维周之祯”吗？所以这首诗是宣王平定天下后在镐京祭文王的作品，毫无问题。
【字句解释】
迄，至；迄用，至于。整篇的意思就是：天下又平静了，这是由于文王的典则。上香。现今有了成功，这是周室的祥瑞。
【诗篇联系】
宣王平定天下之后，一定要祭告祖宗，《文王》篇是这样产生的，这首诗也是在这种情形之下产生的。
【诗义辨正】
《毛序》：“《维清》，奏《象舞》也。”《毛传》：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”武王制的《象舞》与此诗有什么关系？姚际恒就批评说：“《小序》谓‘奏《象舞》’，妄也。朱仲晦不从，以为诗中无此意，是已。……《墨子》曰‘武王因先王之乐，命曰《象舞》’，董子曰‘武王作《象》乐’，则《象》自属武诗而不可混入《维清》之诗明矣。”
十
桓（周颂）
绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。
释音：娄，音旅。解，音懈。於，音乌。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“於昭于天，皇以间之”两句。於昭于天当指武王。“皇以”即《皇矣》篇的“皇矣”，大矣的意思。间，代。皇以间之就是大大地代替着。谁能大大地代替武王呢？诗又言：“天命匪解。”解通懈，意思就是天命还没有懈怠。在成王的时候，刚刚平定天下，不能说“天命匪解”吧？一定是复兴之主，平定了天下，才能如此讲；那么，除过宣王，周室的君主里谁当得起这句话呢？宣王平定天下之后，祭告了天，祭告了文王，能不祭告武王吗？这首诗就是祭告武王的。
【字句解释】
绥，安。娄，宣公十二年《左传》引作屡；屡，常常。桓桓，武貌。於昭，显昭。整篇的意思就是：安定了万邦，历年来都是丰收，天命并没有懈怠。英勇的武王，因为有他的武士，用于四方，奠定了他的国家。光耀地昭在天上，有伟大的人在代替他。
【诗义辨正】
《毛序》：“《桓》，讲武类祃也。”《皇矣》篇说：“是类是祃。”类是出征时的祭上帝，祃是行军所止之处的祭马神，那是出征时的祭祀。《皇矣》篇是宣王出征??狁时的诗篇，故有类祃的出现，而此诗中的武王，是讲武王的出征吗？不看诗义，随便安插！《集传》就怀疑说：“《春秋传》以此为《大武》之六章，则今之篇次，盖已失其旧矣。又篇内已有武王之谥，则其谓武王时作者，亦误矣。《序》以为讲武类祃之诗，岂后世取其义，而用之于其事也与？”可见朱熹也认为不对。
十一
昊天有成命（周颂）
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。
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