请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之，虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者。牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。比之于孟轲距杨朱、墨翟。先是，时牟子将母避世交趾，年二十六归苍梧娶妻，太守闻其守学，谒请署吏。时年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就。是时诸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博学多识，使致敬荆州。牟子以为荣爵易让，使命难辞，遂严当行。会被州牧优文处士辟之，复称疾不起。牧弟为豫章太守，为中郎将笮融所杀，时牧遣骑都尉刘彦，将兵赴之。恐外界相疑，兵不得进。牧乃请牟子曰：“弟为逆贼所害，骨肉之痛愤发肝心，当遣刘都尉行，恐外界疑难，行人不通。君文武兼备，有专对才。今欲相屈之，零陵桂阳，假涂于通路。何如？”牟子曰：“被秣伏枥，见遇日久；列士忘身，期必骋效。”遂严当发，会其母卒亡，遂不果行。久之退念：以辩达之故，辄见使命，方世扰攘，非显己之秋也。乃叹曰：“老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐。天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。”于是锐志于佛道，兼研《老子》五千文。含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧。世俗之徒，多非之者，以为背五经而向异道。欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之。名曰《牟子理惑》云。
或问曰：“佛从何出生。宁有先祖及国邑不？皆何施行？状何类乎？”牟子曰：“富哉问也！请以不敏，略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德，数千亿载不可纪记。然临得佛时，生于天竺，假形于白净王夫人，昼寝梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕。以四月八日，从母右胁而生。堕地行七步，举右手曰：‘天上天下，靡有逾我者也。’时天地大动，宫中皆明。其日王家青衣复产一儿，厩中白马亦乳白驹。奴字车匿，马曰揵陟，王常使随太子。太子有三十二相、八十种好。身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如师子，舌自覆面，手把千辐轮，项光照万里。此略说其相。年十七，王为纳妃，邻国女也。太子坐则迁座，寝则异床，天道孔明，阴阳而通。遂怀一男，六年乃生。父王珍伟太子，为兴宫观。妓女宝玩，并列于前。太子不贪世乐，意存道德。年十九，四月八日，夜半呼车匿勒揵陟跨之，鬼神扶举，飞而出宫。明日，廓然不知所在。王及吏民莫不歔欷。追之及田，王曰：‘未有尔时，祷请神祇；今既有尔，如玉如圭。当续禄位，而去何为？’太子曰：‘万物无常，有存当亡；今欲学道，度脱十方。’王知其弥坚，遂起而还。太子径去，思道六年，遂成佛焉。所以孟夏之月，生者不寒不热，草木华英，释狐裘、衣??绤，中吕之时也。所以生天竺者，天地之中，处其中和也。所著经凡有十二部，合八亿四千万卷。其大卷万言以下，小卷千言已上；佛授教天下，度脱人民。因以二月十五日，泥洹而去。其经戒续存，履能行之，亦得无为，福流后世。持五戒者，一月六斋，斋之日专心一意，悔过自新。沙门持二百五十戒，日日斋，其戒非优婆塞所得闻也。威仪进止与古之典礼无异，终日竟夜讲道诵经，不预世事。老子曰：‘孔德之容，唯道是从。’其斯之谓也。”
问曰：“何以正言佛？佛为何谓乎？”牟子曰：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪，佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰；蹈火不烧，履刃不伤，在污不辱，在祸无殃；欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。”
问曰：“何谓之为道？道何类也？”牟子曰：“道之言导也。导人致于无为，牵之无前，引之无后；举之无上，抑之无下；视之无形，听之无声；四表为大，蜿蜒其外；毫厘为细，间关其内。故谓之道。”
问曰：“孔子以五经为道教，可拱而诵履而行。今子说道虚无恍惚，不见其意，不指其事，何与圣人言异乎？”牟子曰：“不可以所习为重，所希为轻。或于外类，失于中情。立事不失道德，犹调弦不失宫商。天道法四时，人道法五常。老子曰：‘有物混成，先天地生，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。’道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身；履而行之充乎天地，废而不用消而不离。子不解之，何异之有乎？’
问曰：“夫至实不华，至辞不饰，言约而至者丽，事寡而达者明。故珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要矣。”牟子曰：“江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅；深不绝涓流，孺子浴其渊。骐骥不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。剖三寸之蚌，求明月之珠；探枳棘之巢，求凤皇之雏，必难获也。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之耍。太素未起，太始未生，乾坤肇兴，其微不可握，其纤不可入，佛悉弥纶其广大之外，剖折其窈妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数，多多益具，众众益富。何不要之有？虽非一人所堪，譬若临河饮水，饱而自足，焉知其馀哉？”
问曰：“佛经众多，欲得其要而弃其馀，直说其实而除其华。”牟子曰：“否。夫日月俱明，各有所照；二十八宿，各有所主；百药并生，各有所愈。狐裘备寒，??绤御暑；舟舆异路，俱致行旅。孔子不以五经之备，复作《春秋》《孝经》者，欲博道术，恣人意耳。佛经虽多，其归为一也。犹七典虽异，其贵道德，仁义亦一也。孝所以说多者，随人行而与之。若子张子游，俱问一孝，而仲尼答之各异。攻其短也。何弃之有哉？”
问曰：“佛道至尊至大，尧、舜、周、孔曷不修之乎？七经之中，不见其辞。子既耽《诗》《书》悦《礼》《乐》，奚为复好佛道喜异术？岂能逾经传、美圣业哉？窃为吾子不取也。”牟子曰：“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方；合义者从，愈病者良。君子博取众善，以辅其身。子贡云：‘夫子何常师子有乎？’尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也。尧舜周孔且犹学之，况佛身相好，变化神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙；佛不见记，何足怪疑哉？”
问曰：“云佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。”牟子曰：“谚云：少所见多所怪，睹骆驼言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶乌喙，文王四乳，禹耳参漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反宇；老子日角目玄、鼻有双柱、手把十文、足蹈二五。此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉！”
问曰：“《孝经》言：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’曾子临没，启予手、启予足。今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。吾子常好论是非、平曲直，而反善之乎？”牟子曰：“夫讪圣贤不仁，平不中不智也。不仁不智，何以树德？德将不树，顽嚚之俦也。论何容易乎！昔齐人乘舡渡江，其父堕水，其子攘臂捽头，颠倒使水从口出，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大；然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命绝于水矣。孔子曰：‘可与适道，未可与权。’所谓时宜施者也。且《孝经》曰：‘先王有至德要道，而泰伯祝发文身，自从吴越之俗，违于身体发肤之义，然孔子称之：其可谓至德矣。’仲尼不以其祝发毁之也。由是而观，苟有大德，不拘于小。沙门捐家财、弃妻子，不听音视色，可谓让之至也。何违圣语不合孝乎？豫让吞炭漆身，聂政皮刂面自刑，伯姬蹈火高行截容。君子以为勇而死义，不闻讥其自毁没也。沙门剔除须发，而比之于四人，不已远乎？”
问曰：“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后。沙门弃妻子、捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也！自苦而无奇，自极而无异矣。”牟子曰：“夫长左者必短右，大前者必狭后。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。妻子、财物，世之馀也。清躬、无为，道之妙也。老子曰：‘名与身孰亲？身与货孰多？’又曰：‘观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书、修礼节、崇仁义、视清洁，乡人传业，名誉洋溢。此中士所施行，恬惔者所不恤。故前有随珠，后有虓虎，见之走而不敢取，何也？先其命而后其利也。’许由栖巢木，夷齐饿首阳，舜、孔称其贤曰：‘求仁得仁者也。’不闻讥其无后无货也。沙门修道德，以易游世之乐；反淑贤，以背妻子之欢。是不为奇，孰与为奇？是不为异，孰与为异哉？”
问曰：“黄帝垂衣裳、制服饰；箕子陈《洪范》，貌为五事首；孔子作《孝经》，服为三德始。又曰：正其衣冠，尊其瞻视，原宪虽贫，不离华冠；子路遇难，不忘结缨。今沙门剃头发，披赤布，见人无跪起之礼仪，无盘旋之容止，何其违貌服之制，乖搢绅之饰也。”牟子曰：“老子云：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。’三皇之时，食肉衣皮，巢居穴处以崇质朴；岂复须章甫之冠，曲裘之饰哉？然其人称有德而敦庞，允信而无为。沙门之行，有似之矣。”
或曰：“如子之言，则黄帝、尧、舜、周、孔之俦，弃而不足法也。”牟子曰：“夫见博则不迷，听聪则不惑，尧、舜、周、孔修世事也。佛与老子，无为志也。仲尼栖栖七十馀国，许由闻禅洗耳于渊。君子之道，或出或处，或默或语，不溢其情，不淫其性。故其道为贵在乎所用，何弃之有乎？”
问曰：“佛道言：人死当复更生。仆不信此之审也。”牟子曰：“人临死，其家上屋呼之。死已，复呼谁？”或曰：“呼其魂魄。”牟子曰：“神还则生，不还，神何之乎？”曰：“成鬼神。”牟子曰：“是也。魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实；根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。老子曰：‘吾所以有大患？以吾有身也。若吾无身，吾有何患？’又曰：‘功成名遂身退，天之道也。’”
或曰：“为道亦死，不为亦死，有何异乎？”牟子曰：“所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂；为恶既死，神当其殃。愚夫暗于成事，贤智豫于未萌。道与不道，如金比草；善之与福，如白方黑。焉得不异，而言何异乎？”
问曰：“孔子云：‘未能事人，焉能事鬼？’‘未知生，焉知死？’此圣人之所纪也。今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此殆非圣哲之语也。夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴。何为乃道生死以乱志，说鬼神之馀事乎？”牟子曰：“若子之言，所谓见外未识内者也。孔子疾不问子路不问本末，以此抑之耳。《孝经》曰：‘为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。’又曰：‘生事爱敬，死事哀戚。’岂不教人事鬼神，知生死哉！周公为武王请命曰：‘旦多才多艺，能事鬼神。’夫何为也！佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：‘知其子复守其母，没身不殆。’又曰：‘用其光复其明，无遗身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，实贵寂寞，佛家岂好言乎？来问不得不对耳！锺鼓岂有自鸣者？捊加而有声矣。”
问曰：“孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’孟子讥陈相，更学许行之术曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧、舜、周、孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎？”牟子曰：“此吾未解大道时之馀语耳。若子可谓见礼制之华，而暗道德之实；窥炬烛之明，未睹天庭之日也。孔子所言，矫世法矣。孟轲所云，疾专一耳。昔孔子欲居九夷曰：‘君子居之，何陋之有？’及仲尼不容于鲁卫，孟轲不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎？禹出西羌而圣哲，瞽叟生舜而顽嚚，由馀产狄国而霸秦，管蔡自河洛而流言。《传》曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧舜周孔之道？金玉不相伤，随璧不相妨，谓人为惑，时自惑乎？”
问曰：“盖以父之财乞路人，不可谓惠；二亲尚存，杀己代人，不可谓仁。今佛经云：太子须大，以父之财，施与远人；国之宝象，以赐怨家；妻子丐与他人。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼；不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。须大不孝不仁，而佛家尊之，岂不异哉！”牟子曰：“五经之义，立嫡以长。文王见昌之志，转季为嫡，遂成周业，以致太平。娶妻之义，必告父母；舜不告而娶，以成大伦。贞士须聘请，贤臣待征召；伊尹负鼎干汤，宁戚叩角要齐；汤以致王，齐以之霸。《礼》：‘男女不亲授，嫂溺则授之以手。’权其急也。苟见其大，不拘于小，大人岂拘常也！须大睹世之无常，财货非己宝故，恣意布施，以成大道。父国受其祚，怨家不得入；至于成佛，父母兄弟皆得度世。是不为孝，是不为仁，孰为仁孝哉？”
问曰：“佛道重无为，乐施与持戒，兢兢如临深渊者。今沙门耽好酒浆，或畜妻子，取贱卖贵，专行诈绐，此乃世之大伪，而佛道谓之无为耶？”牟子曰：“工输能与人斧斤绳墨，而不能使人功；圣人能授人道，不能使履而行之也。皋陶能罪盗人，不能使贪夫为夷齐；五刑能诛无状，不能使恶子为曾闵。尧不能化丹朱，周公不能训管蔡，岂唐教之不著，周道之不备哉？然无如恶人，何也？譬之世人，学通七经，而迷于财色，可谓六艺之邪淫乎？河伯虽神，不溺陆地人；飘风虽疾，不能使湛水扬尘。当患人不能行，岂可谓佛道有恶乎？”
&... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读