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通州学正李塨撰系辞下传：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，??然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
此言卦爻著于变而归于一也。八纯卦各三画，自成列也。乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑，对成列也。因重则本末中爻备，故曰「爻在其中」。正义曰：刚柔即阴阳也。论其气谓之阴阳，语其体谓之刚柔。命如命令之命，定吉凶以示人也。圣人见天下之动赜而系辞，故动在其中。刚柔立爻之本，而时之动不可拘，自变通以趣之，故曰「惟其时物」。然而变归于一者，何也？吉凶虽殊，而皆以正揆之。贞者，正而固也。贞则胜而吉，否则凶，是贞胜者也。天地之道，亦以贞「观」；日月之道，亦以「贞明」。而况天下之动，非「贞夫一」而何哉？「一」者，即「乾」易也，「坤」简也。爻不过效此「易简」而已，象不过像此「易简」而已。是「易简」之德，在天地大生广生则曰「生」，在圣人仁民爱物则曰「仁」，一德也。「大宝之位」，行仁之具也。「聚人之财」，行仁之事也。「为农桑」，「为珍货」，划然有理。「丧祭宾师」，正其用财名目之辞；「亲义序别」，禁其有财逸居之非。以义辅仁，而仁行矣，与天地合德矣。「生生之谓易」，易道尽于此矣。孟子曰：「使民菽粟如水火，民无不仁，王道尽于此矣。」此之谓「天下之动贞夫一」。天垂象，地呈形，故曰「观」。虞氏曰：「??，安也。」爻象者，卦所自具，故曰「内」。吉凶者，得失之报，故曰「外」。「圣人之情」，即吉凶与民同患之情也。
古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
「地之宜」，如禹贡兖之漆、青之檿、徐之桐之类。「近取诸身」，如为首为腹类。「远取诸物」，如为牛为马类。八卦作，而神明之德不闭塞矣，万物之情皆类引矣。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
即以制器尚象者言之，离有两目，而中爻牵以巽绳，网罟象也。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。
斲木，使锐以入土。揉木，使曲以附手。仲氏易曰：巽木入坤土，而上动以艮手，下动以震足，是耕象也。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
翟玄曰：市中交易，饮食之道。仲氏易曰：上离下震，日中而动也。合沙郑氏曰：十三卦始离、次益、次噬嗑。食，货也。故洪范八政，一食二货。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。不尊古者，妄也。执古者，愚也。乌足以知易之穷变通久哉！乌足以知圣人之通变神化哉！五帝趣而文明，世道之一变也，故特提而言之。九家易曰：衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
刳，凿空也。剡，锐也。九家易曰：木在水上，流行若风，舟楫之象。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。震为马，一至四大离为牛，而兑悦以服乘之。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
九家易曰：下有艮象，从外视震，复为倒艮，两艮对合，重门也。艮为手、为小木、为上持，震为足，坤为夜，坎为盗，手持柝木，夜行击门，备盗之象。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。虞氏曰：艮止于下，臼象。震动而上，杵象。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂象。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。虞氏曰：互坎为弧，离为矢，而坎木坚，离木稿，兑为毁折，有弦木、剡木以为弧矢之象。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
雷动兑泽，风雨之象。四阳相比，壮而健，栋宇之象。故大过四阳相比亦言栋。栋，屋脊檩也。宇，檐也。如考工记之言车盖上尊宇卑，则吐水疾而霤远也。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
四阳聚中而阴包之，人去而棺椁之象。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
仲氏易曰：「结绳而治者，相事大小，结绳以为约，大事大其绳，小事小其绳，各执一端，以相考信。」后。易以书契：「书」者，以刀笔画木简为文字以识也。「契」者，刻木为一、二、三四之画而中分之，各执其一以为约契也。其取之夬者，六爻比列而刻断其上，有似乎契画然者。已上诸卦，兴利除害，养生送死，皆理财之事，而终之以书契，则正辞禁民为非亦具焉。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
观于制器尚象之故，而知易皆「象」也，如人之有「像」也，材也，效天下之动也，皆象也。效，仿效也。「吉凶」悔吝本生乎动，故爻动而即生且著焉。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
「震」「坎」「艮」，阳卦也，乃一阳二阴。「巽」「离」「兑」，阴卦也，乃一阴二阳。其故何哉？卦之主一而已。阳卦以奇为主，一奇而二耦，故多阴。阴卦以耦为主，一耦而二奇，故多阳。然而德行不同矣。主者，君象也。多者，民象也。奇者，一也。偶者，二也。一奇为君，而二耦为民，则阳得位，为君子之道。二偶为君，而一奇为民，则阴擅权，为小人之道。天下之生久矣，一治一乱。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
而君子一君之道，与小人二君之道，卦爻系辞有明征也。咸之九四曰：「憧憧往来，朋从尔思。」夫天下之道，何庸憧扰哉？同归而涂自殊，一致而虑自百。何庸憧扰？且不观天下之往来自然者乎？日月往来，推而生明；寒暑往来，推而成岁。往屈来信，天地相感，万物利生，其涂殊，其虑百，而其归实同，其致实一也。况屈正以为信，并非二事。尺蠖龙蛇可见矣。君子知之，致知明善，精守经达权之义，以入于神明，所以推之实用也。利礼乐射御书数之用，使吾身晬面盎背而安，所以崇高其德也。若过此以往，尚可知哉？穷极神明，造化因心，则德盛之至，同归而殊涂，一致而百虑，上达自然之能，而岂思虑所可至哉？
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
齐桓霸主，困于床笫，非所困而困也。有穷后羿，起据夏位，非所据而据也。
易曰：「公用射隼于高墉之上，??之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有??，语成器而动者也。」
君子患无器，有器矣，患不藏以待时。括，矢受弦处也。书曰：「往省括于度则释。」动而不括，谓动而不轻纳于括也，正待时也。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。
不耻夫不仁，不畏乎不义，故以利劝之，以威惩之，此小人之尚可转者。」
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
善贵积，恶畏积，积小则累大，此小人之怙终者。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。倾危者乃安乐其位者也。」下仿此。保，自谓无失也。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，凶。言不胜其任也。」
未尝无德、无知、无力，然小矣薄矣，是微小之人也，何以图大？如明之齐泰、黄子澄是也。
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
几者，动之微萌，可以先见其吉者也。上交不至于谄，下交不至于渎，则知几而吉矣。故君子知微亦知彰，知柔亦知刚，神乎神乎，动于几先作动也。然曰「介如石」者，何也？几先之明，惟有介守者能断之。脂韦狥人，未有几先能断者也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
此克己复礼之君子也。
天地??缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：「... -->>
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