第一章 理想的范围 (1/2)

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    亚洲是一个整体。喜马拉雅山的分隔仅仅是突出了两大文明：中国及其儒家的大同主义，印度及其吠陀的个人主义。但即使雪山壁垒也只能暂时隔绝亚洲所有种族祖传的共同思想：对终极和宇宙的博大之爱。这种思想使亚洲人创造了全世界所有伟大的宗教，使他们有别于地中海和波罗的海那些尚武的民族。后者喜欢执着于个体，寻找其意义，却不去探索生命的终极理想。

    伊斯兰教传入以前，古老的海道熙熙攘攘。孟加拉海岸刚毅的水手在锡兰、爪哇、苏门答腊建立殖民地，使雅利安（Aryan）血统与缅甸、暹罗（Siam）沿海种族的血统混合，将中国和印度紧密联系在一起。

    11世纪，伊斯兰教教徒建立伽色尼王朝（Ghaznavid Dynasty, a1-Ghaznawiyun）以后，漫长的退避时代开始了。印度威严扫地，退回本土。中国经历了蒙古人的征服，转入内向复原，不再欢迎外来思想。但古老的交流的力量仍然在鞑靼人（Tartar）牧马纵横的大海上波动。鞑靼人的浪涛从长城北塞后退，在旁遮普地区（Punjab）泛滥成灾。匈奴、塞种（Sakas）、大月氏，这些拉杰普特人（Rajput）强悍的祖先成为蒙古大军的前锋。成吉思汗和帖木儿的蒙古大军横行南国乐土，孟加拉的《坦陀罗经》（Tantrikism）泛滥成灾，淹没了印度半岛，给蒙古政治和艺术染上了穆斯林帝国主义的色彩。

    如果说亚洲是一个整体，那么亚洲各种族一定形成了一个强大的网络。在分崩离析的时代，我们忘记了一切，只注意到相似性海洋上闪闪发光的特殊性。为了精神方面的便利，不断有伪神被制造出来以供膜拜，但终极或相互排斥的可靠性莫过于两种相互交换的科学。如果德里的历史代表鞑靼人对伊斯兰世界的征敛，那么巴格达（Baghdad）的故事和萨拉森（Saracen）的文化便象征着闪米特（Semitic）民族的力量，面对地中海沿岸的法兰克国家（L’empire carolingien），他们体现出了中国和波斯的文明与艺术。阿拉伯的骑士精神、波斯的诗歌、中国的伦理学、印度的思想都在叙述亚洲共同孕育成长的古老和平，只是在不同地区开出了不同特色的花朵，但各地之间并不存在严格的分界线。伊斯兰自身可以被称为骑马握剑的儒家。黄河谷古老的大同理想完全可以得到精炼，正如纯粹的田园牧歌在穆斯林种族中获得抽象概念和自我实现一样。

    或者，再一次从西方转向东亚。佛教是海纳百川的唯心主义大洋，东亚所有的思想体系都汇入其中。恒河接纳了支流，水色已经不再纯净，因为鞑靼各邦已经加入了自己的天赋，带来了新的象征、新的组织、新的虔诚，增加了信仰的财富。

    不过，日本的伟大特权就是：有特殊的清晰意识的复杂综合体。这个种族从两种来源吸收了祖传的印度——鞑靼血脉，犹如整个亚洲意识的镜像。独特的神佑万世一系君主制；从未被征服的自强的民族自豪感；岛国孤立性以不能扩展为代价，保护了古老的观念和本能，使日本成为亚洲思想文化的储存库。朝代兴亡，鞑靼入侵，愤怒暴民的屠杀和毁灭，一次又一次蹂躏中国，除了文学和废墟，没有留下任何东西可以让我们回想起唐代的光荣和宋代的文雅。

    阿育王是亚洲君主的理想典范，他曾向安条克（Antioch）和亚历山大（Alexandria）的君主口述和约条款。在婆尔诃特（Bharhut）和菩提伽耶（Buddha Gaya）的碎石堆中，他的伟大荣光几乎已经泯灭无痕。超日王珠玉璀璨的宫廷只是一个失落的梦境，甚至迦梨陀娑（Kalidasa）的诗歌都无法将其唤醒。匈奴人粗鲁的手，穆斯林狂热的偶像破坏者，欧洲人唯利是图的无意识破坏，几乎削平了印度艺术造诣的高峰，只给我们留下了昔日光荣的遗痕。阿旃陀的断壁残垣、埃洛拉（Ellora）扭曲的雕塑、奥里萨（Orissa）的石壁发出无声的抗议，最后只有今天的家用器皿，在高雅的家庭生活中以其悲哀的美贴近宗教。

    只有在日本，才能通过亚洲文化的宝贵样本继续研究其历史财富。皇室的收藏，神道教的寺庙，开放的石棚，呈现出汉代工艺的精巧曲线。奈良的寺院满是唐代文化和印度艺术的景观，这些珍藏以其盛大的荣光影响着古典时期的创造————民族的天然遗产，原封不动地保存在这个伟大时代的音乐、语言、礼仪和服装里，不用说还有宗教仪式和哲学中。

    大名的宝库也收藏了大量珍贵的宋元艺术品和手稿。中国在蒙古入侵中丧失了前者，在明朝的反动时代丧失了后者。因此，今天有许多中国学者在日本寻找古代知识的源泉。

    由此可见，日本是亚洲文化的博物馆，不仅如此，种族的非凡天赋使日本秉承了不二论（Advaita）喜新不厌旧的精神，穷尽了过去所有时期的理想。神道教仍然坚守佛... -->>

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