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bsp; 礼赞云。如观经具说。应知。又如天亲净土论云。若有愿生彼国者劝修五念门。五门若具定得往生（释心依经明三心毕。今又依论明出五念门。经三心论五念门释合。经论如此释合之心也）
往生论云。若善男子善女人修五念门。行成就毕竟得生安乐国（文）
一五念门者
一者礼拜门（身业）礼拜阿弥陀佛。
二者赞叹门（口业）赞叹阿弥陀如来。
三者观察门（意业）观净土依正二报。
四者作愿门（心）
昼夜一切时一切处愿生极乐。
五者回向门（心）以所作善回向净土也。一善导宗意行三心五念之法。必可具四修事。礼赞云。又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生（文）
一者恭敬修（亦名殷重修。对治憍慢心）
礼赞云。恭敬礼拜彼佛及一切圣众等
西方要决恭敬修有五
一者敬有缘圣人（行住坐卧不背西方）二者敬有缘像教（造一佛二菩萨像。抄写尊经恒安净室）
三者敬有缘知识（宣净土教者）
四者敬有缘同伴（同修业者）
五者敬住持三宝（与今浅识作大因缘）
二者无余修（对治杂起心。是疑虑不定之心也）
礼赞云。专称彼佛名。专念专礼专赞。不杂余业（文）
西方要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起
三者无间修（对治懒堕懈怠心。是勇猛精进心也）
礼赞云。相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿。心心相续不以余业来间。
西方要决云。常念佛作往生心。于一切时恒想巧○所以精勤不倦。当念佛恩报。尽为期心恒计念。
四者长时修（对治退转流动心）。
礼赞云。毕命为期誓不中止。即是长时（文）西方要决云。从初发心乃至菩提恒作净因终无退转（文）
私云。准望余行得此文之意。誓不中止者奉劝请本尊并三宝。于宝前辨备香花。发誓愿可始往生之净业也。毕命为期。于此行者永以不可退转。若违此旨者永以不蒙三宝冥助为地狱之薪。
一三种行仪事。
一寻常行仪。
于所不简净不净。于身不简净不净。于衣装不简净不净。于威仪不简行住坐卧。于食不简净不净。于时节不简久近。
一别时行仪。
于所者清净道场。于身者沐浴清净。于衣装清净衣服。于威仪常立常坐。于食一食长斋。不可食酒肉五辛。于时节若一二日。若七日九十日等。
一临终行仪。
可用别时之行仪。
三心
（南无阿弥陀佛）
至诚心
（南无阿弥陀佛）
深心
（南无阿弥陀佛）
回向发愿心
（南无阿弥陀佛）
四修
（南无阿弥陀佛）
恭敬修
（南无阿弥陀佛）
长时修
（南无阿弥陀佛）
无余修
（南无阿弥陀佛）
无间修
（南无阿弥陀佛）
五念门
（南无阿弥陀佛）
礼拜
（南无阿弥陀佛）
赞叹
（南无阿弥陀佛）
作愿
（南无阿弥陀佛）
观察
（南无阿弥陀佛）
回向
（南无阿弥陀佛）
三种行仪
（南无阿弥陀佛）
寻常行仪
（南无阿弥陀佛）
别时行仪
（南无阿弥陀佛）
临终行仪
（南无阿弥陀佛）
释曰。我法然上人言。拜见善导之御释。源空目三心五念四修皆俱见南无阿弥陀佛也。
于时安贞二年十一月二十八日以自笔书无时形见（花押）
授手印
源空
辨阿
圣护
教辨
源与
念佛往生净土宗血脉相传手次事。
日本。
尊成天皇御时。法然上人检出善导御义。令流布世间之时。后白河法皇御临终之时。被召御善知识。以善知识之身。早太上法皇奉教授一向专修之念佛。以三月十三日崩御。以件克终以遂往生毕。其后当第十三年之御远忌。于莲花王院之内。勤修六时礼赞净土三部经。御追善遂之。自此后花洛之诸人皆以净土宗修追善。爰法然上人以净土宗之义传辨阿。今又辨阿以相承之义并私勘文彻选择集让与沙门然阿毕。闻之人慥信之行之可遂往生。仍录秘法之状以手次。
于时嘉祯第三岁八月一日。
法然上人口决沙门辨阿（在御判）
净土相传。
源空
辨阿
良忠
良晓
贤仙
右当流者镇西之余风。
以先师相承之授手印。授申贤仙已毕。任此之趣可弘通利生之旨如件。
元亨四年（甲子）九月二十二日
桑门良晓（花押）
于肥后国往生院安贞第二年十月二十五日。四十八日念佛被始。筑后上人同三十日御渡。入阿十一月四日酉时道场入念佛申。此间上人为末代造一文给。末代念佛授手印是也。二十七日是书始同二十八日是书ハテ了。同二十九日巳时是ヲ点给。
其时莲アミタ佛参给タリケレハ御物语云。我已一证得也。今朝勤参タレハ。年四十斗高僧出来御。我见给。白ボウシノ少アヲキヲ着。ソノタケコトニタカクミヘ下ヘルガ。北座步出见タテマツルト被仰。泪流下ヘル也
安贞二年十一月二十九日。
往生院四十八日别时如法念佛道场众等事。
北座辨阿弥陀佛（御年六十七）。
得往生（安艺四十一）幸印（肥后三十九）。
等阿（筑前四十二）数阿（肥前三十五）。
忍□（相模三十八）目阿（京四十）。
受阿（京二十五）觉阿（筑后二十五）。
南座
深阿（肥后四十二）莲阿（丰前四十三）。
持寂（肥后四十二）生愿（肥后三十二）。
持佛（肥后三十）入西（长门二十六）。
随信（肥后三十一）满愿社（筑后二十四）。
住莲（肥后三十六）。
御朱印本肥后国往生院留之。
佛言唯除五逆诽谤正法。
私谓。于吾朝者勘出善导之御义者只是法然上人也。弟子辨阿忝上人御义御在生之时。于此一宗之始末具闻之几数度乎。仍为弟子辨阿以法然上人仰大师释尊矣。辨阿今录上人之御义赠末代。为诽谤之人不见之彼轻毁之众怖千劫堕狱之罪故也。爰附我门徒约称名人注置之。但故上人遗诫云。我门徒不可好其义。不可好其论。例如彼慈觉智证疏其论义。亦可怖拔舌地狱之苦。依之称名行者成不知一字之身。成不辨黑白之身。以称名许朝夕可歌之。于吾身者卑下愚者与他门不可论。然则依先师遗诫录之弘通称名之行者。若欲写之者不可加减一句一字。穴贤。诽谤他门之谤家不信邪见之人不可写之（云云）
犹犹能能录之送末代人。不知其义不知其文。只依称名之许尤可得往生。弟子上人面拜之时如此学之。然近代人人学文为先其称名不为物员。是则邪义邪执也。无道心之人也。无后世心也。
或人云。善导建立安心门之义起行门之义。建立此二门。安心门之日学文虽不令修念佛。依安心门得往生。其起行门之人虽令修念佛。依不知义不得往生（云云）
或人云。行门·观门·弘愿门。立此三门。弘愿门得往生。其行门之人不得往生。依不知弘愿门之义。依之学文能能归弘愿门（云云）
或人云。寂光土往生尤是殊胜也。称名往生是初心之人往生也。其寂光土往生尤深。
此三人义近代兴盛之义也。
已上三义是邪义也。恐恐（花押）全是非法然上人之义。以梵释四王奉仰证（花押）三义俱俱不为学文无智僧达愚案也。憍慢々々也。善导御释不相应之义也（花押）日本国同时西方行人先达。
北京天台贯首大原显真和尚（天台第一之学生无极之道心者也）
南京兴福寺明遍僧都（三论宗第一之学生无极之道心者也）
黑谷法然上人（自十一岁道心者日本到来诸宗一一学之）
已上三人同时学生。三人俱归善导之御义愿西方。三人俱数遍之行义也。以之可知之。此外之少人等之义全不可用之（云云）
三人大人之义末代之人可用之（云云）
（花押）