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作者辨阿
夫以九品为宿以称名为先。八池为栖以数遍为基。念佛者昔法藏菩萨之大悲誓愿之筏。今弥陀觉王之广度众生之船。是则菩萨利益众生之约束。是则如来平等利生之诚言。尤凭哉。所以弟子昔酌天台之门流浴圆乘之法水。今望净土之金地玩念佛之明月。爰以四教三观之明镜受相传于证真。三心五念之宝玉传禀承于源空。幸哉。辨阿留血脉于白骨。纳口传于耳底。慥以口所唱者五万六万。诚以心所持者四修三心。依之专自行之时以口称数遍为正行。劝化他之日以称名多念教净业。虽然上人往生之后诤其义于水火。致其论于兰菊。还失念佛之行。空废净土之业。悲哉悲哉。为何为何。爰贫道龄已及七旬余命又不几。不可不恼。不愁空止。依之于肥州白川河之边往生院之内结二十有之众徒。限四十八之日夜。修别时之净业。勤如法之念佛。于此间徒恼失称名之行。空悲废正行之勤。且为然师报恩。且为念佛兴隆。任弟子昔闻依沙门相傅录之留赠向后。仍为决末代之疑。为备未来之证。以手印为证。所笔记如左。
末代念佛授手印
作者辨阿
末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行首尾次第条条事
五种正行事
一读诵正行事。
广通可读诵三部经。别略可读诵阿弥陀经。依之上人在生之时阿弥陀经长日三卷诵之（音一部。和音一部。唐音一部）
一观察正行事
依行者根机行观门之广略。若依观经者可用十三之观。若依观念法门者可用总想观别相之二观。若依惠心先德往生要集者略以三种观中之一观可用之。其意趣任行者之志。
一礼拜正行事。
礼拜在上中下。依行者之根机。但多分下根之礼用之。昔上人在世之御时示予云。住宇治之边在行者。乍坐修礼拜终以得往生毕。
一口称正行事。
心志往生之念。口称南无阿弥陀佛。
一赞叹供养正行事。
若可为二行欤。
一者赞叹正行。二者供养正行。
凡五种正行如是。但一人具行五种。若一种二种。若三种四种。依行者之根机。
一正行助行二行分别事。
一正行事
心存三心。口称南无阿弥陀佛也。此宗意以此行为第一之行。善导御意探释迦弥陀之御意。于种种往生行之中。以此口称之一行为殊胜第一之行。文云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故（文）
上人云。见得此文之后。舍年来所修之杂行。成一向专修之身。附此文有种种之义。
一者观经三心之中深心是也。
二者往生论中明五念门中口业赞叹门是也。
论文云。何赞叹。口业赞叹称彼如来名。
三者四修中四修俱虽口称之意。于其中口称是无间修意也。
四者三种行仪中虽通何行仪。只是寻常行仪之意也。
五者难易二道中易行道之意也。
一助行事
前五种之中口称之外四种是为口称成助行故。正助兼行之人以口称为正行。以余四行为傍行。若复以口称之一行为往生之行。有不行助行之人。
一念佛行者必可具足三心事
观经云。发三种心即便往生。具三心者必生彼国（文）
礼赞云。具此三心必得往生。若少一心即不得生（文）
观经疏第四云。辨定三心以为正因（三所如是释□□九品）
又云。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者无有是处（文）
观念法门云。三心为内因。三力为外缘（文）
上人选择集云。念佛行者必可具足三心之文。私云。所引三心者是行者至要也。欲生极乐之人。全可具足三心也（巳上）
净影寺惠远大师观经疏云。修心往生。心行有三种。一者至诚心。谓实也。起行不虚。实心求去。故曰诚心。二者深心信乐。殷重欲生彼国。三者回向发愿之心。直尔趣求。说之为愿。挟善趣求说之为回向（文）
一至诚心事（以至诚心治虚假心）
一向虚假心（外实内虚之人。一向诳惑渡世之人也。全此人不可得往生也）
一向真实心（内外俱实之人也。是净土宗之行者也。决定往生之人也）
虚实俱具心（半实半虚之人也。若得往生。若不得往生。是人不定之机也）
非虚非实心（是世常罪人也）
又入念佛之后四句。
多虚少实（诳惑心多往生心少。决定不可往生）
多实少虚（往生心多诳惑心少。若可往生）
多少俱实（一向至诚心之念佛者也。决定往生之人也）
多少俱虚（一向无往生之心之人也）
又有四句。
始虚终实（往生人也）
始实终虚（不得往生之人也）
始终俱实（决定往生之人也）
始终俱虚（决定不得往生之人也）。
于万法每法皆有虚实之二心。依之于念佛之一法有虚实之二心。
今善导御心舍虚假心以真实心行念佛得往生。以之名至诚心也。
问。本具至诚心之人申念佛之间。今始移诳惑渡世之心。为名闻利养所申之念佛为成往生之因如何。答。若起改悔之心还住至诚心。尤可成往生之因。若不改悔者不可成往生之因。其人人可依其心（云云）
问。住至诚心之人令修念佛之间。依他人请令申念佛之时。住有所得之心。令申念佛为自身为成往生之因。为当如何。答。住至诚心之人纵住有所得之心。虽申念佛可得往生。所以者何。住至诚心之人中间暂虽住有所得之心。前后之心依至诚心可得往生。况复住至诚心许之人定以发改悔之心。还又可住至诚心（云云）但于自今已后者所教示也本自住至诚心之人。为他人受请用之时。不可起有所得之心。所以者何。住至诚心修念佛志往生之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化他为菩萨大乘之行。以此念佛可回向自他之往生之功德。是则第三回向发愿之义也。故云普为师僧父母同得往生。又云愿共诸众生。况复大乘之意自初心之行习化功归己也。纵虽请用之念佛自他共成往生之因也。若不然者招小乘偏执自调自度之失欤。
问。若请用之时。若自行之时。调美音诱能声。理高下量长短。出音曲如咏歌称念佛。如舞游唱高声。是岂非虚假。此时念佛为具至诚心如何。答。住至诚心之人如此之念佛。更以可成往生之因。中间之心暂虽出调声。前后之心住至诚心故。况又大乘之行者住慈悲利生心。闻法之心闻法之人为往生有其志者。自他共成往生之因。若住劝进往生之心。若住闻法结缘之心。如咏歌称念佛尤神妙欤。
一深心事（以信心治疑心）
此有四句。
一向疑心（决定不得往生之人也若又有一分往生欤）
一向信心（决定往生之人也）
信疑俱心（不定往生之人也。若得往生欤。若不得往生欤）
非疑非信心（非一向往生之人）
又有四句（付信入之人也）
始疑终信（得往生之人也）
始信终疑（不得往生之人也念佛退转之人也）
始终俱信（决定往生之人也净土宗所教念佛者也）
始终俱疑（非决定往生之人）
问。信心具足之人触缘对境之时。若起爱欲心。若致罪业之时。定以依吾身之犯罪疑吾身之时。为有其深心不。复为无其深心如何。答。师云。深心具足人于其罪业全以不疑之。佛弟子者自本恐罪业去恶缘。虽习之烦恼所具凡夫不如意。非如念。此是吾身之失。此是凡夫之习。只是数犯罪业欤。虽然本具信心之人。中间暂虽起妄念。还复住信心。依前后之信心中间暂发之妄念不可失其信心也。况复弥陀本愿之他力引导如此众生也。依之于自他犯罪不可疑自他之念佛也。但或依圣道门之心。或依净土门之心。念佛人人尤可怖罪。尤可厌恶。怖之厌之上欣往生之间。诸恶之心诸罪之念数发起数发动。本具烦恼之凡夫所不及力也。只信佛力之许。固可冯本愿往生之念佛也。于恶烦恼之一法虽疑之。于念佛之一法更以不可疑之。是云念佛往生也。
一回向发愿心事
回向（兼行）。
发愿心（唯愿）。
以已所作之善愿得往生也。以之为回向。以未所作之善只心许愿得往生。以之为发愿也。而今善导御心以已所作之正助二行发决定往生心。以之名为回向发愿心也。释言。愿行既成若不生者无有是处。故上人言。净土宗善导教训念佛者。初入专修之时。称南无阿弥陀佛具三心。此心之中纳回向发愿心也。依之善导释言。南无者归命亦回向（文）抑此宗一大事此三心也。弟子上人在生之时能能蒙此御教训。彼然师云。三心之中发至诚心之时。实具后深心回向发愿之二心也。依之三心之中·具一心者必具余二心也。但经与疏之文一者二者三者置各别者。为行者于往生心为知发三种心。所谓若念佛行者为发虚假心。用至诚心治其心。教之时。置一者至诚心也。若念佛行者为发疑惑之心。用深心治其心。教之时。置二者深心也。若念佛行者以发愿心之许为愿往生之者。以已所作之善可愿往生。教之时。置三者回向发愿心也。以此意案之。就之有二种三心。
一者横三心（一心具三心者是横三心也）
二者竖三心（三心各别置一二之言是竖三心也）
有四句。
有愿有行（此净土宗心也）无愿有行（非宗心）
有愿无行（非宗心）无愿无行（非宗心世间之人也）
又有四句。
西方回愿（此净土宗之本意念佛行者之愿也）
余事回愿（是非宗心也。若愿寿命长远。若愿福人人所望各别也）
西方余事回愿（是半宗心半非宗心。又得往生愿之。又得所望愿之）
非西方回愿非余事回愿（是世俗之辈也）
一善导御意入净土宗修正助二行具足三心之人。必可修五念门教之。
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