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nbsp; 《太和正音谱》角色中有捷讥，此名亦始于宋《武林旧事》（卷六） 。诸色伎艺人，商谜条有捷机和尚。捷机即捷讥，盖便给有口之谓。明周宪王《吕洞宾花月神仙会》杂剧所载古院本，犹有捷讥色，所扮者为蓝采和，自号乐官，则《正音谱》所谓俳优称为乐官者是也。
痴大 木大 咸淡 婆罗 鲍老 孛老 卜儿 鸨
此外古脚色之可考者，则有痴大，有咸淡，有婆罗，皆始于唐。《朝野佥载》谓散乐高崔嵬善弄痴大，而宋亦有木大，陶谷《清异录》（二） ：“长沙狱掾任兴祖，拥驺吏出行，有卖药道人行吟曰：无字歌，呵呵亦呵呵，哀哀亦呵呵，不似荷叶参军子，人人与个拜，木大作厅上假阎罗。”黄山谷词：“副靖传语木大，鼓儿里且打一和。”金院本名目有《呆木大》。木大，疑即唐之痴大，又与副靖对举，其为脚色无可疑也。《乐府杂录》俳优条，弄参军外，又石：“武宗朝，有曹叔度、刘泉水咸淡最妙；咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁三人，弄假妇人。”如此二句相承，则咸淡为假妇人之始。旦之音当由咸淡之淡出。若作二事解，则咸淡亦一种脚色。今宋官本杂剧有《医淡》、《论淡》二本，金院本名目有《下角瓶大医淡》、《打淡的》、《照淡》三本。淡或犹咸淡之略也。《杂录》又云：弄婆罗，大中初有康乃、李百魁、石宝山。婆罗，疑婆罗门之略。至宋初转为鲍老。杨大年《傀儡诗》云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”（陈师道《后山诗话》） 至南宋时，或作抱锣。《梦华录》（七） 云：宝津楼前百戏，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场，著青帖金花短后之衣，帖金皂袴，手携大铜锣，随身步舞而进退，谓之抱锣。绕场数遭，或就地放烟火之类。抱锣即鲍老，以此际偶携锣，遂讹为抱锣耳。然舞队犹有《大小斫刀鲍老》（《武林旧事》） 、《倬刀鲍老》（《梦粱录》） 等名，又南北曲调以“鲍老”名者殆以十数。金元之际，鲍老之名分化而为三：其扮盗贼者，谓之邦老；扮老人者，谓之孛老；扮老妇者，谓之卜儿。皆鲍老一声之转，故为异名以相别耳。《太和正音谱》之鸨，则又卜儿之略云。
俫 爷老 曳剌 酸 细酸 邦老
孛老、卜儿，皆脚色之表示年齿者。徕儿之表童子亦然。徕，始见金院本名目，及元曲，其义未详。此外脚色，又有表所扮之人之职业地位者，如曳剌、细酸、邦老是也。曳剌，本契丹语，唐人谓之曳落河。《旧唐书·房琯传》：琯临戎谓人曰：逆党曳落河虽多，岂能当我刘秩等。《辽史》作拽剌，《百官志》有拽剌军详稳司，旗鼓拽剌详稳司，千拽剌详稳司，猛拽剌详稳司。又云，走卒谓之拽剌。《武林旧事》作爷老，其所载官本杂剧，有《三爷老大明乐》、《病爷老剑器》二本，当即辽之拽剌也。元马致远《荐福碑》杂剧中尚有曳剌为胥役之名，此即《辽志》走卒谓之拽剌之证。细酸始见元曲，前单称酸。宋官本杂剧之《急慢酸》，金院本名目之《合房酸》等是也。胡氏《笔丛》（卷四十） 云：世谓秀才为措大，元人以秀才为细酸，《倩女离魂》首折，末扮细酸为王文举是也。今臧刻《倩女离魂》无细酸字，当经明人删改。余所见明周宪王《张天师明断辰勾月》杂剧，犹有末扮细酸上云云，则明初犹用此语矣。邦老之名，见于元人《黄粱梦》、《合汗衫》、《硃砂担》诸剧，皆杀人贼，其所自出，当如上节所云。而金人院名目所载“邦老家门”二本，一曰之《脚言脚语》，一曰《则是便是贼》，则此语确为金、元人呼盗贼之称矣。
厥 偌 哮 郑 和
宋、金杂剧院本中，有似脚色而非脚色，且其名义不可解者，如厥，如偌，如哮，如郑，如和是也。宋官本杂剧之以厥名者，如《赶厥夹六么》、《赶厥胡渭州》、《赶厥石州》、《双厥投拜》是。其以偌名者，则宋官本杂剧有《催妆贺皇恩》，下注云“三偌”，又有《三偌慕道六么》、《偌卖旦长寿仙》、《四偌皇州》、《槛偌保金枝》、《强偌三乡题》、《三偌一赁驴》，金院本名目亦有《偌卖旦》、《恨秋风鬼点偌》、《四偌大提猴》、《三偌一卜》、《四偌贾诨》、《四偌祈雨》、《四偌抹紫粉》、《四偌劈马桩》、《偌请都子》诸本。其以哮名者，则官本杂剧《扯拦六么》下，注云“三哮”，又有《四哮梁州》、《双哮新水》、《双哮采莲》、《三哮卦铺儿》、《三哮揭榜》、《三哮上小楼》、《三哮文字儿》、《三哮好女儿》、《三哮一担脚》诸本，此外又有《双拦哮六么》、《褴哮合房》、《褴哮店休妲》、《褴哮负酸》四本，则哮殆拦哮，或褴哮之略。其以郑名者，则有《病郑逍遥乐》、《四郑舞杨花》二本。以和名者，则有《孤和法曲》、《病和采莲》二本。以《双旦降黄龙》、《病孤三乡题》诸本例之，谓厥、偌、哮、郑、和等，非脚色之名或假脚色（如爷老、邦老之类） 之名不可也。至其名义，则尤晦涩。厥之为义，虽宋人亦所不解。欧阳公《六一诗话》云：“陶谷尚书尝曰：尖沿帽子卑凡厮，短鞑靴儿末厥兵。末厥，亦当时语，余天圣、景祐间，已闻此句，时去陶公尚未远，人皆莫晓其义。”《刘贡父诗话》云：“今人呼秃尾狗为厥，衣之短后者亦曰厥。故欧公记陶尚书语末厥兵，则此兵正谓末贼耳。”李治《敬斋古今駐》（卷八） 则曰：“末厥，盖俗语也。犹今俚语俗言木厥云耳。木厥者，木强刁厥之谓。”刘、李二说，不同如是。余意末厥兵必三字相连为一俗语，厥之名或自此出。至偌之音则与查近，《封氏闻见记》（十） ：近代流俗，呼丈夫妇人纵放不拘礼度者为查。又有百数十种语，自相通解，谓之查谈。大抵迫猥僻云云。则偌或为轻薄子之称。若哮、郑、和则其意全不可解，姑举于此，以俟后日之研究耳。
丑 生
宋、元戏剧脚色之可举者如左。惟丑之名，虽见《元曲选》，然元以前诸书，绝不经见，或系明人羼入。然丑虽始于明，其名亦必有所本。余疑丑或由五花爨弄出。《辍耕录》云：院本又谓之五花爨弄。或曰，宋徽宗见爨国人来朝，衣装鞋履，巾裹、傅粉墨，举动皆如此，使优人效之以为戏（卷二十五） 。而宋官本杂剧，金院本名目之以爨名者，不可胜数。爨与丑本双声字，又爨字笔画甚繁，故省作丑，亦意中事。其傅粉墨一事，亦恰与丑合，则此色亦宋世之遗。至明代以后，脚色除改末为生外，固不出元脚色之外矣。
余说一
综上文所考者观之，则隋、唐以前，虽有戏剧之萌芽，尚无所谓脚色也。参军所搬演，系石耽或周延故事。唐中叶以后，乃有参军、苍鹘，一为假官，一为假仆，但表其人社会上之地位而已。宋之脚色，亦表所搬之人之地位、职业者为多。自是以后，其变化约分三级：一表其人在剧中之地位，二表其品性之善恶，三表其气质之刚柔也。宋之脚色，以副净为主，副末次之。然宋剧之以旦、以孤名者，不一而足，知他色亦有当场者矣。元杂剧中，则当场唱者惟正末、正旦。如《气英布》、《单鞭夺槊》二剧，第四折均以探子唱，则以正末扮探子。《柳毅传书》第二折，用电母唱，则以正旦扮电母。虽剧中之主人翁，苟于此折中不唱，则亦退居他色，故元剧脚色，全以唱不唱定之。南曲既出，诸色始俱唱，然一剧之主人翁，犹必为生、旦，此皆表一人在剧中之地位，虽在今日，犹沿用之者也，至以脚色分别善恶，事亦颇古。《梦粱录》记南宋影戏曰：公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间（卷二十） 。影戏如此，真戏可知。元、明以后，戏剧之主人翁，率以末旦或生旦为之，而主人之中多美鲜恶，下流之归，悉在净丑。由是脚色之分，亦大有表示善恶之意。国朝以后，如孔尚任之《桃花扇》，于描写人物，尤所措意。其定脚色也，不以品性之善恶，而以气质之阴阳刚柔，故柳敬亭、苏昆生之人物，在此剧中，当在复社诸贤之上，而以丑、净扮之，岂不以柳素滑稽，苏颇倔强，自气质上言之当如是耶？自元迄今，脚色之命意，不外此三者，而渐有自地位而品性，自品性而气质之势，此其进步变化之大略也。
夫气质之为物，较品性为著。品性必观其人之言行而后见，气质则于容貌举止声音之间可一览而得者也。盖人之应事接物也，有刚柔之分焉，有缓急之殊焉，有轻重强弱之别焉。此出于祖、父之遗传，而根于身体之情状，可以矫正而难以变革者也。可以之善，可以之恶，而其自身非善非恶也。善人具此，则谓之刚德柔德；恶人具此，则谓之刚恶柔恶；此种特性，无以名之，名之曰气质。自气质言之，则亿兆人非有亿兆种之气质，而可以数种该之。此数种者，虽视为亿兆人气质之标本可也。吾中国之言气质者，始于《洪范》三德，宋儒亦多言气质之佳，然未有加以分类者。独近世戏剧中之脚色，隐有分类之意，虽非其本旨，然其后起之意义如是，不可诬也。脚色最终之意义，实在于此。以品性，必观其人之言行而后见，而气质则可于容貌、声音、举止间，一览而得故也。故既考其渊源，复附论之如此。
余说二 （面具考）
面具之兴古矣。周官方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣，朱裳，执戈，扬盾，似已为面具之始。《汉书·礼乐志》：朝贺置酒为乐，有常从象人四人，秦倡象人员三人。孟康曰：象人，若今戏鱼、虾、师子者也。韦昭曰：著假面者也。张衡《西京赋》：总会仙倡，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪。李善注曰：仙倡，伪作假形。谓如神仙、罴豹、熊虎，皆谓假头也。《颜氏家训·书证》篇：《文康》象庾亮。《隋书·音乐志》：礼毕者，出于晋太尉庾亮家。亮卒后，其伎追思亮，因假为其面，执翳，以舞象其容，取其谥以号之，谓之为《文康乐》。《旧唐书·音乐志》：代面，出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌（《北齐书》及《北史》本传，不云假面，但云免冑示之面耳） 。又云《安乐》者，周武帝平齐所作也。舞者八十人，刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画貘皮帽，舞蹈姿制犹作羌胡状。是北朝与唐散乐中，固盛行面具矣。《宋史·狄青传》：常战安远，临敌，被发带铜面具，出入贼中。而陆游《老学庵笔记》，载政和中大傩，下桂府进面具。比到，称一副，初讶其少；乃是以八百枚为一副，老少妍丑，无一相似者，乃大惊。面具之见于载籍者，大略如此。其用诸散乐，始于汉之象人；而《文康乐》、代面戏、《安乐》踵之。宋之面具虽极盛于政和，而未闻用诸杂戏。盖由涂面既兴，遂取而代之欤？
余说三 （涂面考）
涂面起于何世，今不可考。其见于载籍者，则《乐府杂录》云：后周士人苏葩，嗜酒落魄，自号中郎，每有歌场，辄入独舞。今为戏者，著绯戴帽，面正赤，盖状其醉也。《教坊记》载《踏摇娘》与此略同。但云：北齐有人姓苏， 鼻。案《玉篇》云： ，面疮也。盖当时演此戏者，通作赤面，故《杂录》以为状其醉，《教坊记》以为其状 鼻也。又温庭筠《乾 子》，戴陆象先为冯翊太守参军等，多名族子弟，以象先性仁厚，于是与府僚共约剧赌，（中略） 一参军曰，（中略） 吾能于使君厅前，墨涂其面，著碧衫子作神，舞一曲慢趋而出。（中略） 便为之，象先亦如不见（《太平广记》卷四百九十六引） 。则唐时舞人，固有涂面之事。至后唐庄宗，自傅粉墨称李天下（《五代史·伶官传》） 则又在其后；宋时则五花爨弄，亦傅粉墨（见上） ；又蔡攸侍曲宴，短衣窄袖，涂抹青红，杂倡优侏儒（《宋史·奸臣传》） ：足为五采涂面之证。元则以墨点破其面者为花旦（见上） 。至五采涂面，虽元时无闻，然唐、宋既行，元固不能无之矣。
余说四 （男女合演考）
歌舞之事，合男女为之，其风甚古。《乐记》云：今夫新乐进俯退俯，奸声以乱，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女。孔《疏》：加獶杂，谓猕猴也，言舞戏之时，状若猕猴；间杂男子妇人。言似猕猴，男女无别也。自汉以后，殊无所闻。至隋、唐之际，歌舞之伎渐变而为戏剧，而《踏摇娘》戏，以男子著妇人服为之（《教坊记》） ，此男女不合演之证。《旧唐书》高宗纪：龙朔元年，皇后请禁天下妇人为俳优之戏，诏从之。盖此时男优、女伎，各自为曹，不相杂也。开元以后，声乐益盛。《旧书志》云：玄宗于听政之暇，教太常乐工子弟三百人，为丝竹之戏。（中略） 号为皇帝弟子，又云梨园弟子，（中略） 太常又有别教院，（中略） 廪食常千人，宫中居宜春院。夫梨园弟子，既云乐工，子弟当系男子，而宜春院则尽妇人。《教坊记》云：妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上前也。其家犹在教坊，谓之内人家。盖唐时乐工，率举家隶太常，故子弟入梨园，妇女入宜春院。又各家互相嫁娶。《教坊记》云：筋斗裴承恩妹，大娘善歌，兄以配竿木侯氏是也。然则梨园、宜春院人，悉系家人姻戚，合作歌舞，亦意中事。故元稹《连昌宫辞》咏念奴歌曰：“飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。”至合演戏剧，惟上文参军条，所引《云溪友议》一则近之，此外无他证也。宋初则教坊小儿舞队与女童舞队，各自为曹，亦各有杂剧（《宋史·乐志》及《东京梦华录》） 。惟《武林旧事》（卷六） 载南宋杂剧色九十九人，内有慢星子、王双莲二人，注云“女流”。人数既少，不能自为一曹，则容有合演之事。然或《旧事》但举杂剧色之有名者，不必诸色尽于此也。元剧既兴，男优与女伎并行，如《青楼集》所载珠帘秀、工驾头、花旦、软末泥，又如赵偏惜、朱锦绣、燕山秀，皆云：旦末双全。女子既兼旦、末，则亦各自为曹，不相混矣。又云：宋六嫂与其夫合乐，妙入神品。盖宋善讴，其未能传其父之艺（觱栗） 。则合乐亦合奏之义，非合演戏剧也。盖宋、元以后，男可装旦，女可为末，自不容有合演之事。或据宋六嫂事，谓元剧有男女合演者，殆不然矣。