往生拾因 (2/2)

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。非唯十阿僧祇土中为初门。亦彼土中有九品差别。由此造逆者既生下品。我等云何绝希望乎。又非唯有九品差降。亦彼土中别有边地。谓胎生土是疑惑者所生之处。故双观经云。若有众生以疑惑心。修诸功德愿生彼国。不了佛智。不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福修习善本愿生其国。此诸众生生被宫殿。寿五百岁不见三宝。谓之胎生（乃至）若此众生识其本罪深自悔责。求离彼处即得如意往诣无量寿佛所恭敬供养（略抄）元晓云。生边地者别是一类。非九品摄。又非唯有胎生边地。亦于道中且有化城。谓懈慢国。庄严微妙国土安乐。令杂修者先生彼土遂生极乐。故菩萨处胎经云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作唱伎乐。衣被服饰香华庄严。七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆染着懈慢国土不能前进生阿弥陀国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国（已上）夫设边地于极乐为引疑惑之辈。假化城于懈慢以接杂修之者。诸余净土未必如此。是故偏说极乐世界于易往土。心不怯弱只作决定往生之想。故双观经云。横截五恶道。恶道自然闭。升道无穷极。易往而无人（已上）幸得便宜。谁不行哉”

    第七一心称念阿弥陀佛三业相应故必得往生。法华玄云。口业称名必具三业。发声口业动舌身业。经意意业。身业礼拜具身意二业。意业存念唯意业也（已上）近代行者念佛名时。虽动舌口而不发声。或执念珠只计数遍。故心余缘不能专念。散乱甚多。岂得成就。发声不断称念佛号。三业相应专念自发。故观经说。至心称名令声不绝问。设不发声而动口舌岂非口业。汝不学法相此问所致也。动彼舌根即身表业。今语表业谓言声也。是故新译改曰语业。然名句文身依声假立若动舌称名岂不依身。若尔何故秘藏记云。莲华念诵者诵音闻于自耳。金刚念诵者小动舌端（云云）答。显密二行各有其理。名句文身依语声者此约显示。若论隐密亦可通舌。若不尔者动舌念诵岂不称名。而今但劝三业之行。是故不取动口称名。纵不卜居于山林暗迹于烟霞。或徒然日或寂然夜。向西合掌澄声称念。随数遍之积专念渐以发。闲窗暮日澄心八功德池。空床晓夜系念满月尊容。附华色月光观弥陀之相好。寄风音鸟声思净土之乐音。行之可知。不能具记。若得专念将知往生又问。三业中意业为引。身口为满。今劝净土何非引业答。岂不前释。为成专念今劝三业相应口业。设虽一念专念若发引业即成必得往生。设虽万遍专念不发引业未熟不得往生。何况三业相应口业俱感净土引满二果乎

    第八一心称念阿弥陀佛三昧发得故必得往生。夫诸法本无自性。唯是一心所作。流转生死心之染相。趣向菩提心之净相。但散心事难成专念业易成。如彼酒反河中箭穿石里非麹弓之功。是一心之力也。染净诸法皆以如是。往生净土业岂不依一心哉问。今一心者若定心者未得定人何得往生。若得定者岂得称名。定中五识不现前故答。若依俱舍三摩地者此云等持。平等持心心所令专一境有所成辨而通三界。谁不现起哉。若依唯识等持定者令心专注不散为性。心专注言非唯一境。不尔见道应无等持。设住一境若非专注不名等持。又遮五识能入等引。不遮等持。谓等持通定散。但专注境义。等引唯定心。作意专注故。又文殊般若下卷云。佛言。若善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名号。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即于念中能见过去未来现在诸佛（已上）善导和尚云。若得口称三昧者心眼即开。

    见彼净土一切庄严（已上）和尚既是三昧发得之人也。岂有谬乎。故知。一心者唯等持定。依斯行者废余一切诸愿诸行。唯愿唯行念佛一行。散慢之者千不一生。专修之人万无一失。然人不木石。好专念自发。心若驰散知而不随。常作心师不师于心。心第一怨。此怨最恶。此怨缚人送琰罗所。久没生死之泥是由妄想。当乘净土之云只在实智。行者知妄空妄想不起。家主知贼有怨贼无犯。觉王一发妄军悉退。总罚妄敌无如智剑。又遭急难时如忘余事。譬如有人空旷迥处值遇怨贼拔剑奋勇直来欲取。其人到走规渡一河即作此念。我至河岸为脱衣渡为着衣渡。若着衣纳恐不得过。若脱衣纳恐不得暇。但有此念更无他念。行者亦尔。念念相次无余心杂。或念法身。或念佛智。或念白毫。或念光明。或念本愿。或念宝地。称名亦尔。但能专至相续不断定生佛前。有人问云。着脱二念岂唯一心。答。着脱虽异渡河一念。名相虽异念佛是同。但念念相续未必一境。此义应知。又于佛前称佛名时缘贪嗔境。心若狂乱耻于本尊速至信心。如世间狂人于帝王前守礼不失。又佛见我当作是念。云何此人欲生我国。口唱我名心犹散乱。若非一心违我本愿。可耻可耻。早速制伏一心不乱问。如前所教方作用心虽称佛号专注犹难。止之驰疾飏炎。观之闇逾漆墨散强定劣。鹬蚌相扼。散心念佛今欲退舍。若有方便请为说之答。凡夫行者谁从初心有得定者。从散位入定位。是三乘行人入圣之方便也。施彼黑乌为得白鸦。唱此散称为发专念。而今不肯散称。盖是无志之甚也。但于如来有巧方便。为仁示之。受学勿懈。业报差别经云。高声念佛读经有十种功德。一能遣睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三途息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十定生净土（已上）今更有一种。谓闻者灭罪也。又感禅师云。学念佛定令声不绝。遂得三昧见佛圣众。故大集日藏分经言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见即今诸修学者励声念佛。三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣。子若不信请试学。为无得不修。何疑惑矣（已上）予为知先贤独在闲室。向西闭目合掌当额。励声念佛即得一心。敢以不乱。诚圣言不堕地。行者可仰信。纵虽末代盖见佛哉。声作佛事。斯言诚哉问。设得一心凡眼遥见西方弥陀答。诸法因缘不可思议。若定水澄净自见满月尊。如净水为缘见空中本月。若犹难见准好像思。今三昧者多是闻思相应三昧。未必修慧。又仁费言徒勿疑问。人值急难得一方便应早速离。何暇论谈。行者亦尔。旦暮难知。不杂余言励声念佛当自有证。行者若及衰老不堪励声者试作地想观。将今入观略有五位。初肉眼闭目如对闇夜。次作池水想。既见池已当起冰想。见水映彻作琉璃想影像粗现。次虽影像才现犹未得明相。凡夫行者心犹野马。若想多境定即难得。唯观方尺一丈宝地。若一日若七日乃至一年三年等。唯除睡时恒忆此事。但舍万事定即易得。若不尔者纵尽千年法眼难得。由彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。于应得法心不怯弱。增上意乐数数修习。随心安住明相渐现。幸长夜中仅得小灯。念念观之极令明了。行者即念居琉璃地。但闭目见开目不见（已上二观水想观也）次已得心住。三昧渐发粗见净妙琉璃宝地内外映彻。闭目开目不令散失。是名影像成就。次虽影像成犹想心见。今不借想直见净妙琉璃宝地奇丽清净众彩杂饰微妙赫奕了了分明。是名所作成就（已上二观地想观也）但机根不同观法多途。或有广观。或有杂观。若欲广观者先举心眼遥见西方。皆琉璃地。广博严净怛然平正犹如大海。下有金刚宝幢擎琉璃地。光色赫奕映琉璃地不可具见。凡十方世界无不琉璃地。行者常念居净土中。此观本意只在于斯。若欲杂观者谓琉璃地宝树行列妙华普散馨香芬烈。又琉璃地金绳界道宝衣布地。践之而行。又琉璃地众宝楼阁并影赫奕。不能具注。此等观中若得明相。数数驻心极令明了。一观若成众事自备。一一境界浮琉璃地如清凉池莲华庄严。夫尽虚空界之庄严虽众宝合成。广大无边之国土而同一琉璃。幸哉遇此观门不往今见斯之胜益。岂非佛恩乎。佛告阿难。为未来世欲脱苦者说观地法。若观此地者除八十亿劫生死之罪。舍身他世必生净国。心得无疑。斯说诚哉。往生净土之业无如观地法矣。元兴寺智光赖光从小年同室修学。赖光及暮年与人不语。似有所失。智光怪问。都无所答。数年之后赖光入灭。智光叹曰。赖光是多年同学也。顷年无行法徒以逝去。二三月间至心祈念。梦到赖光所。见之似净土。问曰。是何处乎。答曰。是极乐也。以汝恳志示我生所。早可归去。智光曰。我愿生净土。何可还耶赖光曰。汝无行业。不可暂留。若尔汝亦生前无所作。何得生乎。答。汝不知我往生因缘乎。我昔披见经论欲生极乐。靖而思之知不容易。是以舍人事绝言语。四威仪中唯观净土庄严。多年积功今才来也。汝心意散乱善根微小。未足为净土业。智光闻斯言悲泣不休。重问曰。何为决定可得往生。赖光曰。可问于佛。即引智光共诣佛前。智光白佛言。修何善业得生此土。佛告智光。可观净土庄严。智光重白佛言。此土庄严微妙广博。凡夫何观。佛即举右手。掌中现小净土。智光梦觉。忽命画工令图梦所见净土相。一生观之终得往生（已上）十因之兴意在斯因。不爱身命但惜三昧。若爱宝地必生净土。思之应知

    第九一心称念阿弥陀佛法身同体故必得往生。双卷经云。通达诸法性一切空无我。专求净佛土必成如是刹。起信论云。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习毕竟得生住正定故（已上）夫观法多除。且示要路。见鞭影行只在马意。今法身者入●字门悟一切法本不生际。是则中论所说八不之中第一不也。谓缘生诸法各无自性。无自性故本不生也。肇公云。道远乎哉。触事而真庄周既有指马之况。如会指成卷即缘观俱寂。卷有自体不假指成。既由指成则无自体。今寄一指万义类之。作此观时无有一法别守自性。自性既无。假相何立。不异空之色如水月镜像。不异色之空似阳炎婆城。今以诸法无自性故法性无阻法界一相。是一相故心无分别。无分别故妄念即止顿悟如来平等法身。佛与众生同体无异。众生同体佛利秽土无障。诸佛同体生往净土何隔。而无始以来不达法界一如之理。诳惑因缘假有之相妄执实有。种种分别从惑起惑。从业起业。五趣四生轮转无际犹如车轮犹如拍鞠。故不增不减经云。即此法身轮转五道名曰众生。但于假有法妄执实有。所造之业与境不合故非实作。诚妄想如梦。何作业乎。昨觉今梦无别异。故觉境已过犹以如梦。梦境当时宛以如觉。妄想即梦佛说长夜。谁有智者诤梦觉异。如彼庄周成胡蝶胡蝶成庄周之是也。是以梦作若非业妄作何是业。妄想是梦。实业谁作。实业既无。生死谁感。故有文云。我由无明妄三业梦裹造作众罪障。乘觉思惟无作者。我心如空。罪何住。幸今值法性空之教。达一法界之理。妄想梦觉见卢舍那。故华严经云。了知一切法自性无所有。若能如是解即见卢舍那（已上）是故妄念本无。是缘生故。心性本净。非缘生故。而无念智所证心性不异虚空。无所不遍。空外无智而可知。智外无空而可证。境智冥合一味平等。今见心性常住不变无长短方圆之形。无青黄赤白之色。无苦乐忧喜之想。无贪瞋痴慢之惑。十方求之终不可得。三世寻之亦毕竟空。如奋迅王经中说。遮魔语金刚齐菩萨言。我一千年观汝心行常求汝便。而不能得。菩萨比丘言。假使于恒沙劫求我心亦不可得。心不在内不在外。不在二处。不在中间。魔言。若汝无心云何去来亦有言说。比丘言。如幻人有去来言说。故佛常说诸法如幻（已上）非唯众生心。诸佛心亦空。凡心性一味迷悟不二。佛心中众生迷迷无所迷。众生心中佛悟悟无所悟。实心性空不生不灭不常不断不一不异不来不去。无相可得毕竟无念。以无念故即无染着。无染着故自性清净问。心性本净。妄念何生。从心犹生此妄安止答。仁所迷问未空妄念。以妄念心疑无念理。如彼渴鹿追阳炎水。岂不已说。缘生妄念即自性空。自性空故实不生也。既悟无生妄何由生。空花之喻于此宜陈。虽空无花于眼病时见有空花。于无病时不见空花。而不变空成花。不变花成空。心与妄亦尔。虽心本净由妄缘故谓心生妄。如空见花。若得无生妄念本无。如空无花。故不变心成妄。不变妄成心。谁有智人求其自性。若有本性是真非妄。岂有永息。故大佛顶经云。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。摄论引无上依经云。诸惑本来不入众生自性净心。唯是客尘自分别起。又起信论云。烦恼染法唯是妄有自性本无。从无始来未与如来藏相应。故若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者无有是处（已上）是故勿寻妄念本性。不尔何故经说客尘论云本无。故心地观经云。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。若能观心体性空。惑障不生便解脱（已上）然许妄念实有自性。何用断除惑障道为。由此应信。妄念空故对治道起便得永断。非唯妄念其性本无。所变境界皆悉性空。性空即佛。不须异求。是故诸法一色一心无非法身。故华严经夜光幢菩萨偈云。十方诸世界一切群生类普见天人尊清净妙法身（已上）尘沙实相。自在童子算沙开悟。大海法身。海云比丘观海见佛。三业四仪不离实相。五阴六尘是即法身。愚哉日用不知。而今觉知法界唯真万法一如。无烦恼可断。烦恼即菩提。无生死可厌。生死是涅槃。故庄严论云。由离法性外无别染善法。是故如是说烦恼即菩提。胜鬘经云。生死二法是如来藏（已上）此观成时无前境界可起妄念。皆是佛身。何缘生惑。不尔岂异无比指鬘。若时妄念止生死即本无。尔时心性明菩提是本有。念发即觉觉之即空。前念迷即凡。后念悟是佛。是故心外不可念佛。是心作佛是心是佛。虽心性空而具万德如海十相一一充遍。谓妄念起见。见此不见彼。心性遍照故有遍照法界之德。犹如月轮圆明在胸。妄智犹闇。此名无明。心性明净。故有大智光明之德。犹如明镜。诸佛影现。或有自性清净之德。能洗业障垢秽犹如净水。或有清凉不变之德。能散烦恼热恼犹如凉风。或真实识智德。或常乐我净德。如是过恒沙不思议功德满足。一一性德不能染纸。念念观达能可染心。是名真实发菩提心。一发此心无有失灭。彼寄花五净风日不萎。附水灵河世旱无竭。花水尚尔。何况真心。此门甚深真实甚深。显法界于一因。备万德于一心。幸今遇大乘法雨见法身芽茎。譬加电震见象牙花。因此行者系念心性。坐卧勿懈。寤寐不忘。数数积功念念累德。妄想云晴心性月圆。是名如来自性清净本觉法身。亦名凡夫入如来地顿悟法门。恨及末代顿机者希。徒[金*庚]伯牙之琴。空治下和之璧耳。设有善人日日三时各以恒河沙身命布施。如是布施无量亿劫。若复有人闻此法身。信心不逆其福胜彼。何况系念常勤修习。沙门明智云。我若盛时周巡诸国志求佛法。胡国有山。有四人住。我见其行甚为希有。有一比丘。当修礼拜。日夜不卧。复有一僧。常诵经典未尝睡眠。复有一僧。常行乞食施诸众僧并济贫乏。是三人行为未曾有。复有一僧。见其作法。不修礼拜。不诵经典。不行乞食。不持戒行。不具威仪。饭食常饱床卧具足。高枕寝息不别日夜。极懈怠人。极无惭僧。今见此憎忽起恶心。是旃陀罗。出家外道。甚可厌离。不可亲近。而今愚夫谁知。上人内行猛利观念甚深。十五个年常观法身。烦恼菩提生死涅槃观其本性真如一味。如是观察见于心性未临命终。兼知死期临命终时文殊现前赞言善哉。乐音满空众花乱落。命终之后见其死骸。栴檀之香从死骨出。我及余众深以忏愧。是故以牛羊眼不可量知众生根性（已上）经说上品中生云。未必读诵方等经典。善解义趣于第一义心不惊动。以此功德回向愿求生极乐国。命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众围绕。持紫金台至行者前赞言。汝行大乘解第一义。我今来迎（云云）依斯往生净土之业无如此观。今观行者法身同体。妄轻自身勿生疑惑矣”

    第十一心称念阿弥陀佛随顺本愿故必得往生。故本愿云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念若不生者不取正觉（云云）地藏占察经云。至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者终不能获清净善相（已上）净土论注云。问曰。几时名为一念。答曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念。此中云念者不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所观缘心无他相。十念相续名为十念。但称名号亦复如是。问曰。心若他缘摄之令还可知念之多少。但知多少复非无间。若凝心注想复依何得记念之多少。答曰。经言十念者明业事成辨耳（今云。由愿力故十念业成。不尔本愿应无胜用）不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋。伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者是亦神通者言之耳。但积念相续。不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知亦有方便。必须口授。不得题之笔点（已上）余遇此注虽喜。不传口授是恨。然有人云。向于西方折指念佛一心不乱自知头数。行之可知。是途听耳。今云。设复知数岂退专念。心专注言非唯一境。如前已说。又善导和尚云。行有二种。一一心专念弥陀名号。是名正定业。顺彼佛本愿故。若依礼诵等。即名助业。除此二行自余诸善悉名杂行（已上）是故行者系念悲愿至心称念。除不至心者不顺本愿故。诚弥陀愿非少缘悲愿。不胜大悲。立不可得愿。如彼药师立得菩提时不誓不取正觉。又如千手誓不取正觉犹未证得菩提。而我法藏比丘恐誓不取正觉成佛以来于今十劫。随从十方生彼国者犹如駃雨。虽不可得愿今者已满足。是几许修行之功乎。是几许大悲之力乎。诚以不可思议不可思议。依之非释尊独赞叹不可思议悲愿。又十方恒河沙诸佛同以称扬咨嗟。幸今遇此愿。如子得母。勿空过矣。如世间父母于孝顺子其念偏重。况一子慈悲。机念相投引接岂疑。又如善恶法遇胜缘力即非常途。谓肉眼不见障外。依法华功能见大千界。眼识唯缘色尘。依威德定亦缘法处色。此等非自力。是胜缘力也。准之应知。行业虽疏乘弥陀愿十念得往。易往无人斯之谓焉。若不生净土不遇十念愿。今者已得值。知往生时至。叹喜踊跃向西合掌举声十念。行住坐卧勿懈。造次颠沛不失。熏修有日往生无疑。如树西倾倒必随曲。每眠思临终必唱十念。至病怖无常不退十念。刀风一至百苦凑身。习先不在怀念何遂。实临终之十念在寻常之积功。况无常既近将卧病床之暮。对面于西深恃十念之愿。观经说下品下生云。或有众生作五逆十恶。临命终时遇善知识。彼人苦逼不遑念佛。但称无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念。命终之后见金莲华。如一念顷即得往生（略抄）若非十念愿彼何得往生。逆者尚尔。何况余人。若尔何故本愿中云唯除五逆诽谤正法。释有十五家。互为是非恐文繁杂略而不述。今试释云。彼本愿中除十念后造五逆者。由一念恶灭诸善故。观经不尔。故不相违。具如要记。我等若持戒精进者何唯恃弥陀。何偏欣极乐。为破戒懈怠身。贵十念往生愿之故也。彼弥兰王问那先罗汉云。人在世间作恶百岁。临命死时念佛生天。我不信之。又杀一生命死入泥梨。我亦不信。罗汉返问王言。如人持小石置水上石浮不耶。王言。没也。又问。如人持百丈大石置船上石没不耶。王云。不没也。罗汉云。此亦如是。虽有大恶依念佛力不没泥梨。虽作小恶不知经法死入泥梨。何不信哉。时王闻之心开意解。善哉善哉（云云）明知。五逆盘石乘大愿船速往净土。一业小石无依怙者即没恶道。又造罪之心多有间断。临终之心极猛利故。十念能灭多劫之罪。如千年积柴以大岂火焚少时即尽。故大论云。问。将命终时少许胜心云何能胜终身行力。答。是虽小时而心力猛利能成大事如火如毒。是垂死时心猛利故胜百年行。以舍身及诸根事急故（已上）是故临终十念谓在决定。行者至命终日要须用心。顷年所期今正是时。迎接在近。信心不懈。威仪具足佛像前坐。散名花烧名香。合掌当额。至心信乐具足十念。彼帐钟馗贩鸡为业。异香满室。又分洲人杀牛为事。祥云绕家。皆是依临终之念佛除一生之杀罪也。堕恶亦尔。四禅比丘谤解脱堕地狱五戒优婆塞由爱心为鼻虫。此等亦依临终之心排一生之善也。爰知。趣善恶之二道只在临终之一念。行者用心强助无力。发猛利心念弥陀佛。况闻念佛三昧名者。当知非种少善根者。已无量阿僧祇尔许如来所种诸善根。厚集功德获闻此三昧名字少分。何况闻净土教。毛竖悲泣。若真心彻到皆是久殖解脱分善根人也。是故于应得法心不怯弱。以增上意乐欲必得往生。彼法智者不拘律仪之人也。金光来迎。雄俊者还俗入军之辈也。乘台而去。此等皆是心不怯弱之力也。而今弟子戒行虽阙。犹未还俗入军。行业虽疏不退三时念诵。何况深恃弥陀之愿镇唱十念。偏修极乐之业。无背四仪（具注别纸。可读之）彼雄俊尚生。我等何疑。设日月轮落地实弥陀愿不虚。只取仰信作往生意矣。但看病者食酒肉五辛勿在近边。但不可厌便利不净。世尊尚不恶。何况余人。又耳边谈世事不令生散乱。偏说往生事弥使发信心。凡厥触事可有用心。又任行者本意。随病者气力更为结缘当垂劝进。善知识之缘最为此时也。若以音乐合掌歌颂礼拜等事。而种种助成令发勇猛心。若有修观念者不可劝余行。妨观念故。如彼寻禅师之诫也。若不能观念者更相开晓。为称南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。声声相次使成十念。若不堪称名者只作往生之思。心是作业之主受生之本也。心王若西逝业从亦随之。如云随龙。如民顺王。故安乐集引法鼓经云。若人临终时不能观念。但知彼方有佛作往生意亦得往生（已上）故知。临终永息众事唯一心作往生之想。然间乐音仿闻异香且芬大喜自生。此时遥见西方紫云空叆圣众来迎。弥陀如来紫金尊容相好端严白毫赫奕。光明照室。先观音持台安祥徐来。次势至合掌同以赞叹。始见此事欢喜是几。况乘莲台往生极乐

    夫以众生无始轮回诸趣。诸佛更出济度无量。恨漏诸佛之利益犹为生死凡夫。适值释尊之遗法。盍励出离之圣行。一生空暮再会何日。真言止观之行道幽易迷。三论法相之教理奥难悟。不勇猛精进者何修之。不聪明利智者谁学之。朝家简定赐其赏。学徒竞望增其欲。暗三密行忝登遍照之位。饰毁戒质误居持律之职。实世间之假名智者之所厌也。今至念佛宗者所行佛号。不妨行住坐卧。所期极乐。不简道俗贵贱。众生罪重一念能灭。弥陀愿深十念往生。公家不赏自离名位之欲。坛那不祈亦无虚受之罪。况南北诸宗互诤权实之教。西方一家触无方便之门。鹫峰云晴四十八愿月圆。王城春来十六想观花鲜。月光重百练而弥陀影现。花色入七宝而国界严饰。幸依念佛之一宗聊集往生之十因。出轮回之乡至不退之土。若非此行复寻何道。无一因不具十因之行。无一念不成九品之因。可谓行高千叶。理光万代。斯实往生之妙术出离之要道也。于是十因未久发心不少。故知。教者无翼而飞天下。道者非石而重海内。是以垂悲娑界拯含类于苦海。栖思净土到群生于彼岸。设虽自后劝他为前。前生者导后。后去者助前。连续无穷无有休息。我愿既满众望亦足。伏乞。临终之暮各恃十念悲愿。净土之朝恣开九品荣花

    往生拾因一卷

    南都东大寺沙门永观草

    愿共结缘者往生安乐国

    念佛宗六祖

    流支三藏惠竉法师道场法师

    昙峦法师大海禅师齐朝上交

    此十因者为刻雕印字写。作者草本一点一画敢莫取舍。唯仰先师之笔迹拟备结之指南矣

    宝治二年（戊申）仲春日愿主比丘往成

    此十因自学胤良乘房之方相传毕。感悦满胸耳天文十六年（丁未）卯月日

    兴福寺前大僧正兼继（七十四）