往生拾因 (1/2)

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    往生拾因

    念佛宗永观集

    夫出离之正道其行非一。西方之要路末代有缘。然贪著于名利发心惟难。驰骋于四方坐禅无人。嗟乎去去不来盛年残日稍阑。来来无去衰龄余年复几。是以澄心于小水鱼。叹露命日日减。系念于屠处羊。悲无常之步步近。况乎世间春来梦荣华何实。人身水上沤浮生谁留。隐山海仙未免无常之悲。笼石室人终遭别离之叹。实一生假栖岂期永代乎。而今倩思受何病招何死哉。重病恶死一何痛哉。雪山不死药验失。耆婆医王方术尽。无常暴风不论神仙。夺精猛鬼不择贵贱。生死必然。谁人得免。庄严论云。若人临终喘气粗出。喉舌干燋不能下水。言语不了视瞻不端。筋脉断绝刀风解形。支节舒缓。机关止废不能动转。举体酸痛如被针剌。命尽终时见大黑闇。如坠深岸。独游旷野无有伴侣（已上）然则形无常主。只有守尸之鬼。神无常家。独跰中有之旅。悲哉冥冥独游一人不从。重重被啧谁访是非。何况一堕恶趣受苦无穷乎。诚出离之行谁不励之哉。幸今值弥陀愿。如渡得船。如民得王。巨石置舟过大海于万里。蚊虻附凤翔苍天于九空。况乎行者至诚相应本愿。然日月如走冥途在近。若竞余日不勤者遇净土教又何时。早抛万事速求一心。依道绰之遗诫火急称名。顺怀感之旧仪励声念佛。有时五体投地称念。有时合掌当额专念。凡厥一切时处一心称念。依于小缘不退大事。难值一遇。岂惜身命

    念佛一行开为十因

    一广大善根故二众罪消灭故

    三宿缘深厚故四光明摄取故

    五圣众护持故六极乐化主故

    七三业相应故八三昧发得故

    九法身同体故十随顺本愿故

    第一一心称念阿弥陀佛广大善根故必得往生。阿弥陀经云。不可以少善根得生彼国。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日乃至七日一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生（已上）问。设使心专只念佛名。未为大善。那得往生答。称赞净土经云。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号等（已上）西方要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善不废往生（已上）故知。弥陀名号之中即彼如来从初发心乃至佛果所有一切万行万德皆悉具足无有缺减。非唯弥陀一佛功德。亦摄十方诸佛功德。以一切如来不离阿字故。因此念佛者诸佛所护念。今此佛号文字虽少具足众德。如如意珠形体虽少雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍。一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是。无量不可思议功德合成。一称南无阿弥陀佛即成广大无尽善根。如彼丸香仅烧一分众香芬馥。亦如大网少牵一目诸目振动。故双观经云。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。即是具足无上功德（已上）凡夫行者烦恼胎中一称南无阿弥陀佛。此一音声胜余音声如频伽卵声胜众鸟问。善恶诸业熏习所成。设虽众德具足名号一念何得无上功德答。未必可然。于彼八十万亿那由他劫。为阿耨菩提行前五波罗蜜功德。比闻寿量一念功德。千万亿分不及其一。故彼偈说。又于无数劫住于空闲处。若坐若经行除睡常摄心。以是因缘故能生诸禅定。八十亿万劫安住心不乱（举一略余）有善男女等闻我说寿命。乃至一念信其福过于彼（已上）一指剪时五体不安。一念信发万善自动。是以功德胜劣不由时劫长短。释尊寿命功德如是。无量寿佛功德何别。故阿弥陀思惟经云。若转轮王千万岁中满四天下七宝布施十方诸佛。不如苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷一弹指顷坐禅以平等心。怜愍一切众生念阿弥陀佛功德（已上）故经说下辈云。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛亦得往生（已上）是故弥陀一念功德深广无际。如来广说不能穷尽。不尔何因速得往生。一念尚尔。况十念乎。况复一日七日念乎。何况一生不退念乎。彼千手观音说圆满陀罗尼。先劝念本师弥陀。普贤大士现行禅师道场。同教念阿弥陀佛。实知。弥陀名号殆过大陀罗尼之德。又胜法华三昧之行。故但称佛名直至道场。况往生净土岂有留难。我等有何宿善幸今值此佛号。无上功德不求自得。净土之业便以为足。当知人中芬陀利华。依之十方恒沙诸佛出广长舌各垂劝进。是表实语。可取仰信。彼鹫峰妙法多宝一佛证明。又王城金典四方四佛俱说。凡厥处处集会道场不如今说舌相证诚之盛矣。设虽彼伏怨世界疑惑者。岂不信受哉。是故双林决断之筵。于净土一门更无疑决矣。如大论云。婆罗门城王作制限法。若有与佛食听佛语者输五百金钱。其后佛到其国。入城乞食。众人闭门。钵空而归。是时有一老女。持破瓦器盛臭潘涳。出门将弃。见佛钵空渐来。思惟。如是神人降身行乞愍一切故。信心清净惭愧白佛。且欲设供更不能得。今此弊食须者可取。佛知其心受其施食微笑。出五色光普照天地。告阿难言。是老女施佛食故。十五劫间天上人中受福。快乐后得男身。出家学道成辟支佛。尔时佛边婆罗门立说偈言。汝是日种刹利性。净饭国王之太子。而以食故大妄语。如是臭食报何重。是时世尊出广长舌。覆面上至发际。时婆罗门忽然合掌白佛。若人舌能覆鼻言不虚妄。何况发际。心开意解。五体投地。悔过甚深。时佛为种种说法得初道果。即举手大声言。一切众人甘露门开。如何不出。城中一切婆罗门皆送五百金钱。与王迎佛供养。破制限法永归佛法（略抄）予抄此文翰与泪俱。其证小事释尊独至舌相于发际。今说大事诸佛遍覆长舌于大千。彼婆罗门城王尚翻邪见归佛法。何况念佛行者谁不信受哉。又彼妙良药施一病比丘。或孝养父母。奉仕师长。或一日一夜持八斋戒持沙弥戒。此等世善尚得往生。何况得闻阿弥陀佛不可思议功德名号一心称念。引彼粗善况此妙因。练磨自心深生信解。疑者云。如前所引教理虽然疑念难绝。是即非他。罪业之身忽生净土。仁所疑执罪业身者。为过去业为今生业。若疑宿业者何受难受之人身。又值难值之佛法。若有重罪人身尚难。何况佛法。疑者云。虽有重罪由人业胜恶不能遮。人报已尽苦果当受。今闻仁疑返更增信。彼人趣业恶尚不遮。何况净土业。若疑现业者。造五逆者具足十念灭罪得往。何况余罪。疑者云。彼造逆者由宿善强临命终时。遇善知识具足十念即得往生。又由仁疑弥以增信。逆者十念宿善尚强。何况一生不退念佛。故念佛三昧经云。若有善男子善女人闻此念佛三昧名者。当知彼人非唯二三四五如来所乃至无量阿僧祇如来所种诸善根。已过无量阿僧祇。尔许如来所种诸善根。厚集功德。而获闻此三昧王名字少分。何况受持读诵。如法修行为多人说（略抄）又下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆重赏忽为富贵。岂疑贫贱不为富贵哉。世间瑞物其功尚尔。何况弥陀宝号功德。是故行者不应自疑。又五不思议中佛法最不思议。佛法中弥陀名号殊不可思议。岂以思议心测不可思议法。勿以愚夫智疑如来境界。道登四果尚忘珠于衣里。位高十地犹隔月于罗谷。况薄地凡夫乎。况底下异生乎。嗟呼哀哉。疑覆大千之诚言。信愚小心之臆说。爰有疑者忽然开悟。合掌卷舌流泪。予即为教鼓音经文云。若能深信无狐疑者必得往生阿弥陀佛国（已上）实疑心懈怠往生之重障。若得信精进自具念定慧。念佛是念。一心是定。厌秽欣净即是智慧。五根既立。岂留六道乎。又防护三业而不放逸是戒心也。是护心也。愿求净土是愿心也。念佛功德回向菩提施与众生是施心也。是回向心也。既具菩萨十信。盍升九品莲台哉。夫未出三有火宅虽朝暮之悲叹。今值大善名号是一生之大庆。岂不弃众事念佛号哉。若今生空过。出离何时。传闻有圣。念佛为业专惜寸分。若人来谓自他要事。圣人陈曰。今有火急事既逼于旦暮。塞耳念佛终得往生。是故寤寐称念片时不懈（无间修也）六时礼敬四仪不背（恭敬修也）念佛为宗不杂余业（无余修也）终无退转毕命为期（长时修也）念佛一行既具四修。往生之业何事如之。般舟经云。时有跋陀和菩萨。于此国土闻有阿弥陀佛数数系念。因是念故见阿弥陀佛。即从启问。当行何法得生彼国。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名数数专念莫有休息。如是得来生我国土（已上）是故一切时处一心称念。昼夜寤寐勿有间断问。凡夫行者心如野马。专念佛名何得无间答。谁言初心行者全不杂起余念。导和尚云。若贪瞋等烦恼来间随犯随忏。不隔念隔时隔日。常使清净亦名无间修（已上）又为散乱人观法难成。大圣悲怜劝称名行。称名易故相续自念昼夜不休。岂非无间乎。又不简身净不净。不论心专不专。称名不绝必得往生。运心日久引接何疑。又恒所作是定业故。依之但念佛者往生净土其证非一。如彼播州沙弥教信等之其仁也。本朝孝谦天皇御宇。摄津国郡摄使左卫门府生时原佐通妻者。出羽国总大判官代藤原荣家女也。然而年来叹无子息。每月十五日沐浴洁斋。往诣寺塔祈乞男子。经三个年既以怀妊。天应元年（辛酉）四月五日平产男子。而儿已及七岁母不事家业。有愁叹色。夫奇问云。仁何有不例气色乎。妻答云。生子渐以成长。至于今者欲为尼偏念佛。然而顺夫之身思徒送日。夫闻是语云。仁所思尤然。我同剃发共可念佛。于儿童者谈付他人。儿??耳闻之。瞻面浮泪。自此以后已止游戏。明朝乞食僧立于门外。家女悦以请入供养即乞出家。僧云。未至衰老。不临病患。今求出家。是为最上之善根。闻此弥以喜悦。夫妻共剃头。时年夫四十一妻三十三也。次七岁童子同乞出家。共受戒了。修行僧留住教经典劝念佛。小僧名注胜如。教阿弥陀经并不轻作法。如此三个年。其后件僧不知行方矣。延历十四年（乙亥）二月十八日朝。入道与尼共同沐浴读经念佛。至于夜半两人命终焉。时家中男女不知之。胜如于傍打金鼓唱佛号。近邻闻惊问讯之。又一周忌了胜如修不轻行。已得礼拜十六万七千六百余家。以此慧业回向二亲。不轻之间每临门门香气自熏。见闻道俗皆以奇之。其后登胜尾寺。证道上人为师。学显密正教。已经七个年。遂卜寂寞地。别结构草庵。修念佛定五十余年。味道忘疲五日一饭。禁断言语十二个年。同行弟子相见尤希。于时贞观八年八月十五夜空闻音乐。奇思之间人叩柴户。唯以咳声令知有人。户外人陈云。我是居住播磨国贺古郡贺古驿北边沙弥教信。今往生极乐之时也。上人明年今月今夜可得其迎。为告此由故以来也。然间微光仅入庵细乐渐去西矣。胜如惊怪明旦遣僧胜鉴令寻彼处。胜鉴不论昼夜发向彼国。每对往还人问教信之往生事。敢无答者。稍见彼贺古驿北有小庐。当其庐上鸱乌集翔。渐近寄见群狗竞食死人。傍大石上有新髑髅。容颜不损。眼口似笑。香气薰馥。又临庐内有一老妪一童子相共哀哭。便问悲情。妪曰。死人是我夫沙弥教信也。去十五夜既以死去。今成三日。一生之间称弥陀号昼夜不休以为己业。雇用之人呼为阿弥陀丸。是为送日计已经三十年。是童即子也。今母与子共失其便不知为方也。于是村里男女往还。道俗具闻胜鉴之来由。星驰云集。回彼髑髅歌呗赞叹矣。胜鉴速还陈上件事。圣人闻此自谓。我年来无言不如教信口称。恐利他行疏焉。以同二十一日故往诣聚落。自他共念佛（云云）明年八月一日本处隐居。至于期日出堂沐浴。语弟子等。教信之告相当今夜。今生言谈此度许也。抑泪入堂辨备香华。线付佛手念诵如例。然间汉月影静松风声斜。渐运漏克到夜半程。乐音仿闻。异香且芬。圣人合音念佛。闻者欢喜不少。光明忽照紫云满室。上人向西结印端坐入灭。时年八十七。遗弟等悲喜交集。双眼流泪。结缘上下二百余人。三七日夜围绕彼尸不断念佛。此间香气犹以不绝。结愿之后将以火葬。手印不烧在于灰中。忽起石塔安之既毕。今号燧石塔之是也。具载彼上人传焉。虽在家沙弥前无言上人。是依弥陀名号不可思议也。教信是谁。何不励乎。练磨其心称名不退。彼常念观音者尚离难离之三毒。况常念弥陀人盍往易往之净土哉。若常途念佛不能勇进。依此经说修临时行。要须闲处料理道场。先于西壁安弥陀像。若一日若七日。随堪庄严。随力供养。持戒清净威仪具足。每日三时或四时或五时或六时。每时三万或二万或一万或五千。随行者意发愿回向专念勤修。如绰禅师七日念佛得百万遍也。若七日夜勇猛精进至终焉之暮被弥陀之加岂为永劫安乐不励七日苦行乎

    第二一心称念阿弥陀佛众罪消灭故必得往生。观经云。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪。何况忆念。又说下品云。或有众生毁犯五戒八戒及具足戒。如是愚人偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。乃至作五逆十恶。临命终时遇善知识称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后即得往生（略抄）僧祇物者龙兴师云。此云大众物。大众共有此物用故。又有云。十方僧物。谓有施主为供养十方僧。于精舍中施诸珍宝及园林等。后有愚人不知后报摄取受用。故名偷僧祇物。次现前僧物者。现在僧所供养物。或以威势而劫夺。或以方便而密取也。不净说法者。住名闻室着不净衣。坐有所得座所解说也。次五逆者。若依溜州五逆有二。一者三乘五逆。谓一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀罗汉。四者倒见破和合僧。五者恶心出佛身血。以背恩田违福田。故名之为逆。犯此逆者身坏命终。必定堕于无间地狱。一大劫中受无间苦名无间业。又俱舍论中有五无间同类业。彼颂曰。污母无学尼（杀母罪同类）杀住定菩萨（杀父罪同类）及有学圣者（杀罗汉同类）夺僧和合缘（破僧罪同类）破坏卒都婆（出佛身血同类）二者大乘五逆如萨遮尼乾子经说。一者破坏塔寺焚烧经藏。及以盗用三宝财物。二者谤三乘法言非圣教。障破留难隐弊覆藏。三者于一切出家人。若有戒无戒持戒破戒。打骂诃责说过禁闭。还俗驱使债调断命。四者杀父害母出佛身血破和合僧杀阿罗汉。五者谤无因果。长夜常行十不善业（已上）次十恶者。身三口四意三（如常）十中前四名四重禁。谓杀盗淫妄语也。若依十轮经于此四重中说近无间业。故彼经云。一起不善心杀害独觉。是杀生。二淫罗汉尼。是欲邪行。三侵损所施三宝财物。是不与取。四倒见破和合僧众。是虚诳语（略抄）设有此等重罪恶业。至心信乐。称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。于念念中皆得消灭。何况余罪。如彼大庄严佛灭后四恶比丘。十万亿岁四念处观动修精进如救头燃。而小乘行无灭罪故还堕无间。由此应信大乘灭罪之方法弥陀一念之功德。嘉祥观经疏云。问。念佛三昧何因得灭如此多罪耶。解云。佛有无量功德。念佛无量功德故得灭无量罪也（已上）明知。弥陀一念功德无一善不生。无一罪不灭。故净土业无如此行。昙鸾净土论注云。今当以义挍轻重之义。在心在缘。云何在心。彼造罪时自依止虚妄颠倒见生。此十念者依善知识方便安慰闻实法生。一实一虚岂得相比。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。闇岂得言在室千岁而不去耶。云何在缘。彼造罪时自缘妄想烦恼虚妄果报众生生。此十念者缘阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人彼毒箭所中截筋破骨。闻灭除药鼓即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉闻鼓音声。不能拔箭去毒耶（已上略抄十疑安乐集同之）今云。一称弥陀佛灭无量罪者。如一良药治万病也。谓呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切药草皆啼。呵梨勒独歌。余草难识。治热不治冷。治冷不治热。若是呵梨勒遍治一切。无人不识。又摩尼珠置之浊水浊消水澄。弥陀宝号投之罪心罪灭心净。又鸩鸟入水鱼蚌悉毙。犀角触泥死者皆起。毒药尚尔。何况念佛。又安乐集云。问曰。若人能称名号除诸障者。以指指月。此指破闇。答曰。诸法万差。不可一概。名即法者如诸佛菩萨名号禁咒音辞修多罗章句等是也（今云。有圣人念佛为宗。傍人梦自圣口金色佛放光出入。觉闻犹唱佛号。各即法者斯言诚哉）如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁患者亦愈。又有人被狗所啮。炙虎骨熨之患者即愈。或时无骨好摗掌磨之。口中唤言虎来虎来患者亦愈。或复有人患脚转筋炙木瓜熨之患者即愈。或无木瓜炙手磨之口唤木瓜木瓜患者亦愈。吾身得其效也。名异法者如指指月是也（已上）称名除障其理显然。临终迎接岂不信受。故说下品上生云。临终彼佛遣化佛菩萨。赞言。善男子称佛名故诸罪消灭。我来迎汝（云云）

    第三一心称念阿弥陀佛宿缘深厚故必得往生。观经云。韦提希白佛言。诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所（已上）十疑云。阿弥陀佛与此世界偏有因缘何以故得知。无量寿经云。末世法灭之时特留此经百年在世。引接众生往生彼国。故知。弥陀与此世界极恶众生偏有因缘（已上）夫如来说教润益有时。释迦末世弥陀施化。幸生此时。知机缘熟念佛往生何有疑乎。时机犹生行业难熟。故正法念经云。行者一心求道时常当观察时方便。若不得时无方便是名为失。如攒湿木求火（云云）安乐集曰。随愿往生经云。十方佛国皆悉严净随愿并得往生。虽然不如西方无量寿国。阿弥陀佛与观音大势至。先发心时从此界去。于此众生偏有因缘（已上）又悲华经说。我于往昔过恒沙劫。此佛世界名册提岚。有轮王名无诤念。有大臣名曰宝海。臣有一子相好具足。当其生时诸天供养。出家学道成阿耨菩提名宝藏如来。尔时无诤念王三月之间四事供养。又大王顶戴一灯两肩荷二灯。左右手中执持四灯。二膝上各置一灯。两足趺上亦各一灯竟夜供养。时宝海梵志白圣王言。人身难得诸佛难遇。大王今已具足。当发菩提心。大王答言。梵志我今不求菩提。我心爱乐世间供养如来。梵志复白。是道清净。一心尚求（云云）大王复言。我今发菩提心教化众生。而终不取秽恶国土。尔时宝藏佛即入三昧现十方佛土。时大王白佛言。以何业故取清净土。以何业故取不净土。佛告圣王。以愿力故取土不同。圣王闻是语已。世尊我今发愿云。愿我成佛土中无有地狱畜生饿鬼。乃至愿我成佛已。十方世界女人闻我名发菩提心者更复不受女身（略抄）故知。弥陀发心发愿偏在此土。我等一国受生之间。或为父母。或为男女。或为师长。或为同行。生生世世更互有恩。静思宿缘悲泪难抑。设虽一念引接何疑。又陀罗尼集经云。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一华一香好心布施阿弥陀佛者。若作此功德一切诸佛菩萨金刚诸天等皆悉欢喜。死生阿弥陀佛国（已上）若非宿缘何必然哉。何况一心称念佛号。又安乐集引须弥四域经云。天地初开之时未有日月星辰。纵有天人来下但用顶光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏羲女娲是。此菩萨共相筹议。向第七天上取其七宝。至此界造日月星辰二十八宿以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也（已上）故恃宿缘深当一心称念

    第四一心称念阿弥陀佛光明摄取故必得往生。观经云。无量寿佛眉间白毫相有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明复有八万四千色。一一色复有八万四千枝。一一色光微妙赫奕遍照十方世界。念佛众生摄取不舍（取意）行者其身所有黑业以光照故皆悉消灭。故仪轨云。无量寿如来不舍悲愿。以无量光明照触行者。业障重罪悉皆消灭（已上）我等如盲者被日照小分无隐。常怀忏愧慎不放逸。恨无明病所盲不见摄取光明矣。或闭目想之遥从西方清净微妙种种色光。光光相次来照我身如落日光。其光青黄赤白红紫碧绿等。又似赤而黄。如青而紫。如绿而红。如是微妙一一色光无应譬类。行者留心数数念之。念念不绝。心心相续如渴思饮。以见为期。或热时是冷。如秋月光。寒时是暖。似春日照。或复寻光遥见西方。彼佛眉间白毫赫奕宛如日轮。则如盲者忽得明眼令心欣悦。故观经云。观无量寿佛者从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者八万四千相好自然当见。观佛经第二云。于一时中分为少分。少分中能须臾间念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息。念白毫者若见相好。若不得见。如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。设复有人但闻白毫心不惊疑。欢喜信受亦却八十亿劫生死之罪（已上）又双卷经云。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。是故无量寿佛号无量光佛无边光佛无碍光佛无对光佛光炎王佛清净光佛欢喜光佛智慧光佛不断光佛难思光佛无称光佛超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生矣。若在三途勤苦之处见此光明无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱（三途尚见行人盖见乎）若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国（略抄）是故行者系心白毫专称佛号

    第五一心称念阿弥陀佛圣众护持故必得往生。善导和尚云。如十往生经说佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人如专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去常使二十五菩萨影护行者。常使是人无病无恼。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳（已上二十五菩萨者。

    观世音菩萨大势至菩萨药王菩萨药上菩萨普贤菩萨法自在菩萨师子吼菩萨陀罗尼菩萨虚空藏菩萨德藏菩萨宝藏菩萨金藏菩萨金刚藏菩萨光明王菩萨山海慧菩萨华严王菩萨珠宝王菩萨月光王菩萨日照王菩萨三昧王菩萨定自在王菩萨大自在王菩萨白象王菩萨大威德王菩萨无边身菩萨也）安乐集引请观音经云。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五野叉面黑如墨。而有五眼。茍牙上出。吸人精气。良医耆婆尽其道术所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛。叩头求哀。尔时世尊起大慈悲。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝今应当五体投地烧香散花。令心不散经十念顷。于是大众如教求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故（已上）护持既尔。往生何疑。又观经云。无量寿佛化身无数与观世音大势至常来至此行人之所（已上）行者常除住处尘垢。近边不安不净臭物。常烧名香不犯威仪。如人请宾客即庄严处处矣。又称赞净土经云。善男子善女人得闻是经深生信解住十方面。十殑伽沙诸佛之所摄受。如说行者一切定生无量寿佛极乐世界（已上）西方要决云。问。西方净土处胜时安。一切下流如何并往。答。彼方精妙欲往实难。佛力加持去之甚易（已上）

    第六一心称念阿弥陀佛极乐化主故必得往生。地藏占察经云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名号专意诵念。一心不乱决定得生彼佛净国。善根增长速获不退（已上）是故净土行业众多其中专念化主为胜。罪业虽重免似朝家之行赦。界趣虽阻通同王印之开关。仍只念法王不杂余业焉问。依占察经专念化主可愿何土。何偏劝极乐。安乐集云。十方净土虽同可愿。西方极乐净土初门。何以得知。华严经云。娑婆一劫极乐世界为一昼夜。极乐一劫袈裟幢世界为一昼夜。如是优劣相望乃有十阿僧祇。又娑婆秽土终处。何以得知。正法念经云。从此东北有一世界名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨湿润不过五寸。其土众生草子为食树皮为衣。求生不得。求死不得。复有世界。一切虎狼禽兽乃至蛇蝎。悉皆有翅飞行。逢者相啖。是岂不名秽土始处。是故娑婆秽土终处。极乐净土初门。境次相接往生甚便（略抄）无垢称经云。堪忍世界有十种善法。一以慧施摄诸贫穷。二以净戒摄诸毁戒。三以忍辱摄诸瞋恚。四以精进摄诸懈怠。五以静虑摄诸乱意。六以胜慧摄诸愚痴。七以说除八无暇法。普摄一切无暇有情。八以宣说大乘法。普摄一切乐小法者。九以种种殊胜善根普摄未种善根者。十以无上四种摄事恒常成就一切有情。此等善法余佛土无。复岂非为秽土胜处。又云。非唯... -->>

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