注释 (2/2)

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指自然哲学家。————编者

    203　意即形式与质料不可分，只有在下定义时才单独说出形式。————编者

    204　即形式与质料的结合，亦即个体事物。————编者

    205　“医生”是“属”，“专家”是“种”。既然医生是健康的原因，则医生这个“属”的“种”，即专家，也就是健康的原因，但医生之作为原因是更直接些的，而专家之作为原因是较为间接些的。————译者

    206　纪元前五世纪的一位希腊雕刻家。————编者

    207　即“原因”一词的不同用法。————编者

    208　即普遍的。————编者

    209　即潜能的原因。————编者

    210　即形式因。————编者

    211　即动力因。————编者

    212　即目的因。————编者

    213　即质料因。————编者

    214　即目的。————编者

    215　不动的推动者属于第一哲学的范围。————编者

    216　指恩培多克勒。————编者

    217　指阿那克萨戈拉。————编者

    218　指希腊的气候。————编者

    219　即牙齿等。————编者

    220　恩培多克勒语。————编者

    221　这就是说，如果认为时间是曾一度被生成或将消失，那么，就是等于说时间曾从以前不存在变成为以后存在了，或者曾从以前存在变成为以后不存在，这就预先假定了以前和以后，即预先假定了时间的存在。————译者

    222　“形式”是指柏拉图派的“理念”，不是指亚里士多德自己的“形式”。————译者

    223　指柏拉图假定一个“造物主”（Δημιουργ?ς）来作为使理念和感性事物结合的媒介。————译者

    224　阿那克萨戈拉语。————编者

    225　指恒星所处的天球。————编者

    226　指太阳。————编者

    227　即是说出它本身是什么。————编者

    228　指米利都学派和爱利亚学派。————编者

    229　指毕泰戈拉派和恩培多克勒。————编者

    230　指阿那克萨戈拉和原子论者。————编者

    231　荷马的史诗，其中说了极多的事情。————编者

    232　有人把“人”的定义说成“两脚而没有羽毛的动物”。————编者

    233　指柏拉图派，“动物本身”即动物的“理念”，“两脚本身”即两脚的“理念”。————编者

    234　即柏拉图的“理念”。————编者

    235　即柏拉图的“理念”。————编者

    236　就是说，可能的球的本质就在于要变成一个现实的球，而现实的球的本质就在于是从一个可能的球产生出来的。————英译者注

    237　在这里亚里士多德没有说出整个定义，只说出“种”或“质料因素”。————英译者注

    238　指柏拉图派。————编者

    239　希腊神话中的通报神。————编者

    240　即潜能的与现实的。————编者

    241　指毕泰戈拉派和柏拉图派。————编者

    242　据R. P. Hardie & R. R. Gaye英译本辑补。————译者

    243　即缺乏这种形式。————编者

    244　因为某一日一定是某一年中的一日。————编者

    245　“基本时间”就是不能减少的最低限度的时间。————编者

    246　即一段时间的临界点。————编者

    247　即是可以先把线段切去一半，然后切去所留一半的一半，如此继续下去，这样，割开的部分就不断地增大，而留下的部分就不断地缩小。————英译者注

    248　即“物理学”第三卷第一章，见本书第281——284页。————编者

    249　意即：不必要有什么运动使它们生成。————译者

    250　即是：借他的知识，他有把握给人一个错误的意见，因而欺骗了这人。————英译者注

    251　即柏拉图在“蒂迈欧”篇中（页38B）的一个主张。————编者

    252　即一个特殊的形式在一个特殊的质料里面。————英译者注

    253　指柏拉图派的“理念”。————编者

    254　指柏拉图派的“理念”。————编者

    255　指柏拉图派的“理念”。————编者

    256　成群成组的东西就是个体，是多个的，理念是同组个体所共有的，只有一个。————编者

    257　指柏拉图派的“理念”。————编者

    258　根据“理念论”：“二”（? δυ?ς）和二（??ο）是有区别的。前者意思是“二这个数”，即把两个单位视为一个东西，后者是我们说两个东西、两件事等等时所指的两个单位。根据柏拉图，“二”既然是一个数，所以必先有数的理念，然后才有“二”。————译者

    259　指“二”的理念。————编者

    260　指数目是二的事物。————编者

    261　指“二”这个数目。————编者

    262　指“二”的理念。————编者

    263　指数目为二的事物。————编者

    264　一个普通的希腊人名。————编者

    265　欧多克索（公元前408——前355）是一个希腊天文学家，属于柏拉图派。————编者

    266　指柏拉图的对话“斐多”篇，页100C——E。————编者

    267　亚里士多德在“形而上学”第十三卷，第四章末段说得更清楚：“因此即令那些我们认为有‘理念’与之相应的东西，也都能由于那些产生上述东西的同样原因而存在和产生出来。”————译者

    268　即事物的理念。————编者

    269　柏拉图派认为几何学家所研究的既不是用笔画出来的那些个别的几何图形，也不是几何图形的理念，而是一些介乎这两者之间的几何图形，他们称之为“居间者”。————译者

    270　如“三”是一个数。————编者

    271　即目的因。————编者

    272　这是柏拉图“国家”篇第七卷页531D,533B——E中的说法。————编者

    273　指柏拉图派的一种方法。————编者

    274　指坐着的人的特性。————译者

    275　这就是逻辑里第一格的第一个式：大前提全称肯定，即所有的乙都是甲（A命题）；小前提全称肯定，即所有的丙都是乙（A命题）；由此得出的必然的结论也是全称肯定，即所有的丙都是甲（A命题）。这个式的专名是Barbara，取其中的三个母音都是A以便记忆。————编者

    276　这就是第一格第二个式：大前提全称否定（E命题）；小前提全称肯定（A命题）；由此得出的必然结论是全称否定（E命题）。这个式的专名是Celarent，取其中三个母音是EAE。————编者

    277　即大前提全称肯定（A命题）；小前提全称否定（E命题）。————编者

    278　即大前提全称否定（E命题）；小前提全称否定（E命题）。————编者

    279　这是第一格的第三个式：大前提全称肯定（A命题）；小前提特称肯定（I命题）；由此得出的必然结论是特称肯定（I命题）。这个式的专名是Darii，取其中的三个母音是AII。————编者

    280　这是第一格的第四个式：大前提全称否定（E命题）；小前提特称肯定（I命题）；由此得出的必然结论是特称肯定（I命题）。这个式的专名是Ferio，取其中的三个母音是EIO。————编者

    281　即“乙属于丙”，丙为主词，乙为宾词。————英译者注

    282　所谓不确定的命题，指例如“人是白的”这样的命题。这种命题中所说的“人”，并没有指出是全称的还是特称的，所以这种命题不同于“所有的人都是白的”和“有些人是白的”那样的命题，亚里士多德在“解释”篇中讨论了这个问题。————译者

    283　大前提I或O，小前提A。————编者

    284　大前提I或O，小前提E。————编者

    285　大前提A，小前提O。————编者

    286　大前提E，小前提O。————编者

    287　大前提A，小前提O。————编者

    288　大前提E，小前提O。————编者

    289　即II，OO，IO，OI。————编者

    290　白的定义是“一种颜色”；我们能说一个物体是白的，却不能因此说一个物体是“一种颜色”。————译者

    291　?ρετ?原意是指“卓越的能力或性能”，上面译成“美德”，意义颇受限制，所以在谈到一般东西时，译为“美好德性”。————译者

    292　一个著名的角力士。————编者

    293　Μαργ?της是荷马讽刺诗中的一个人物，此处即以此名称指这种诗体。————编者

    294　即讽刺诗，或译长短体诗。————编者

    295　古希腊的计时器，相当于中国的“铜壶滴漏”。————编者

    296　即天才。————译者

    297　“欧地普”————希腊悲剧诗人爱斯启勒的作品，剧名即主人公的名称。————译者

    298　即要公众花去很多钱来布景。————译者

    299　即柏拉图学派。————编者

    300　即公元前340——前337年。————编者

    301　伊璧鸠鲁曾为他的著作“论自然”写过一个较详细的提要。原作与提要都已亡佚。————编者

    302　“原子”（?τομος）的原义就是“不可分的东西”。————编者

    303　即原子。————编者

    304　伊璧鸠鲁认为视觉是由于影像流入眼睛所造成，而且认为思想也是由于影像流入心中所造成，不过流入心中的影像更精细。————编者

    305　这是伊璧鸠鲁与德谟克里特的不同处。————编者

    306　指风与热。————编者

    307　即所谓“无名的实体”（?κατον?μαστον）。————编者

    308　指灵魂。————编者

    309　意即只要人还是活的。————编者

    310　指失去了不致命的肢体。————编者

    311　指致命的部分。————编者

    312　即发音。————编者

    313　指神。————编者

    314　据希克斯本“第欧根尼·拉尔修”，第二册，第608——609页辑补。————编者

    315　索福克勒的诗句。————编者

    316　指男色与女色。————编者

    317　即在世界上产生。————编者

    318　即原子。————编者

    319　罗马人的爱神。————编者

    320　指天空。————编者

    321　指原子。————编者

    322　此处拉丁文原稿有中断。————英译者

    323　指斯多葛派。————英译者

    324　指分开来的两个物体之间的空隙被填满这件事。卢克莱修驳斥那种把空气看成可伸缩的弹性流体的见解，认为即使空气有伸缩的弹性，这种弹性也必须以虚空的存在为前提。————译者

    325　有人译为“润湿之于水”。————译者

    326　卢克莱修此处仍是在驳斥斯多葛派。后者认为时间是本身存在的，甚至称它为一个“物体”。————译者

    327　“他们”指斯多葛派。————译者

    328　荷马史诗中的故事，叙述美人海伦为特罗亚王子巴里斯所拐骗，希腊人为抢回海伦发动大军远征，攻破特罗亚城。————编者

    329　柏加曼指特罗亚。因为特罗亚城坚难破，希腊军伪装退去，留下大木马，马腹中藏有军士；特罗亚人将木马带进城内后，希腊军士便走出来攻占了城。————编者

    330　意思就是说，那投矛者不是站在宇宙的最终点，因为所谓“终点”是可以无限地向前推进的。————译者

    331　此处约漏二句，芒洛曾试图补出如下的意思：

    “但空间我已讲过是无限的伸展。

    所以，如果物质的总量是有限。”————译者

    332　指斯多葛派的理论。他们认为一切的东西都倾向世界的中心，这种理论很像近代关于引力的观念。卢克莱修当然不能采取这种看法，因为它和伊璧鸠鲁的基本理论是矛盾的，后者认为事物的自然的运动是永远向下的。————译者

    333　此句以下共八句，在卢克莱修原稿中有损坏，依芒洛意见补上大意，补上各字以〔〕号标出。————译者

    334　最好的卢克莱修原稿标出此处佚失八行，芒洛在此处所提出的猜测大意是：

    “……由自然所供给，

    可见他们的思想本身不能调和。

    所以，必须有一无限的物质的储备。”————译者

    335　所谓上升，并不是逐步加速而是逐步变慢，终于达到人的眼睛所能见的适当的速度。————译者

    336　就是说，每一个原子固然是由它的各部分组成的，但这些部分只能作为部分存在，不能不以这个资格而存在。因此，每一个原子乃是不可分的、单一的。————译者

    337　此处所佚失的行数似不少。卢克莱修可能在此处先说出了原子速度的另外一些理由，然后解释原子如何借它们的运动把事物创造出来并加以解散；下面接着的两句，看来像是佚失的这一段的结论。这两句就是说使一事物产生、存在和发展的，是众多原子的运动的结果，而不是单一原子的运动的结果。————译者

    338　卢克莱修认为向上的运动永远是外力的结果，即使在原子中间，向上的运动也只能由于冲突的结果才发生。例如，当一个原子被挤压在另外两个原子之间因而向上飞射的时候。————译者

    339　卢克莱修认为在真空里面，一切东西都以同等速度落下。————译者

    340　“角灯”可能是用一种透明的兽角薄片作成的灯，既能透光，又能挡雨水。————译者

    341　卢克莱修认为，声音正像视觉和气味，乃是由于对象放出了许多微粒透进耳朵而引起的。————译者

    342　这个插入语是对天起誓以表确信的意思。————译者

    343　意即痛苦、快乐、不安……等感觉归根到底乃是原子的冲撞引起的。————译者

    344　钻进身体的如烟之类，因为烟会刺激眼睛流泪；穿透石头的指火焰，因为火能把石头烧红变碎。————译者

    345　此处原稿有损坏，括弧内是根据布里格尔（Brieger）译本辑补的。————译者

    346　此处佚失的一行，贝里认为可能是如下的意思：“原初物体并不具有任何颜色。”————译者

    347　所谓“古老的界碑”就是定律。————译者

    348　以上几句所写的，大概是罗马人处理死尸的方式。————译者

    349　这是爱比克泰德的学生阿里安辑录的一个爱比克泰德学说摘要。————编者

    350　指我们的思想、意志等。————编者

    351　指我们的身体、财产、名誉、地位等。————编者

    352　指苏格拉底被判处死刑后并不害怕，泰然服刑的故事。————编者

    353　指神的智慧。————编者

    354　这是阿里安所记录的爱比克泰德的言论。————编者

    355　风神。————译者

    356　希腊神话中的通报神，他的神杖一指，坏的东西就变好。————编者

    357　指有规律的宇宙。————编者

    358　奥勒留是罗马帝国皇帝，他的全名是：马尔可·奥勒留·安托宁。————编者

    359　这地方的原文可能有误。————编者

    360　希腊人的药神。————编者