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（公元前341——前270年）
著 作 残 篇
〔格 言〕
1. 凡是幸福者和不灭者，自身既无烦恼，也不使任何他物烦恼；因之也不受愤怒和偏爱之情拘束，因为这些情感只存在于弱者中。
2. 死对于我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的。
3. 快乐的量的极限，就是一切能致使痛苦的事物的排除。在快乐存在之处，只要快乐持续着，则身体的痛苦，或心灵的痛苦，或并此二者，就都是不存在的。
4. 痛苦并不持续留住在肉体中，就是极端的痛苦，也不过出现于一个很短的期间内。在肉体中，那仅仅超过肉体快乐的痛苦并不一次持续多少天。久病本身对于肉体自有比痛苦还多的快乐。
5. 快乐地活着而不谨慎地、不正大光明地、不正直地活着，是不可能的；谨慎地、正大光明地、正直地活着而不快乐地活着，也是不可能的，那不谨慎地、正大光明地、正直地活着的人，也不可能快乐地活着。
6. 获得相对于别人而使自己得到安全的任何手段，都是自然的善。有些人设法使自己有名望，觉得这样他们就可以在与别人相对立之中得到安全。那么，如果这种人的生活真正安全了，他们就得到了自然的善；可是如果不安全，他们就没有达到本性所要求的、他们最初所寻求的目的。
7. 没有快乐本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
8. 如果我们可以说，每一快乐都凝聚起来而持续影响及全身，或影响我们本性的主要部分，则一种快乐和另一种快乐之间就没有分别了。
9. 如果那些使放荡的人快乐的种种事物能够制止人心由天象、死亡、痛苦而生的畏惧，如果这些事物指点给我们什么是欲望与痛苦的限制，我们就不打算去谴责那些完全致力于快乐和自任何方面都永不觉到任何痛苦或悲伤（这是大恶）的人了。
10. 如果关于天象的忧惧不曾扰乱我们，如果死亡的恐惧不使我们挂心，如果不能掌握痛苦及欲望的界限也不扰乱我们，我们就不需要自然科学的研究了。
11. 如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在对那些关于宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人来说，排除对所谓最主要的事物的畏惧，就是不可能的，所以一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。
12. 当一个人处在对天上的事物、对地下的事物、简言之对无限宇宙中的事物有所畏惧的状态中，防备别人得到安全，对于他是并没有什么好处的。
13. 当相对于周围的人已经得到了大体上的安全时，就是在一种有充分力量支持并有物质的顺境的基础上，以真正的方式产生了离开人群的、安静的私人生活的安全。
14. 自然所要求的财宝是确定的而且容易得到的，虚浮的欲望是不能餍足的。
15. 贤哲的人只是受到运气的微小的帮助，而他的理性则给他最大的福利；他享受这些福利并且终身享受。
16. 正直的人是一切人中最不为不安所苦者，不正直的人永远为不安所苦。
17. 当由于缺乏而生的痛苦一旦免除时，肉体中的快乐并没有增加，而只是改换了。
18. 灵魂的最完满的幸福，有赖于我们思考到那些使人心发生最大的惊惧的东西，以及与它们同类的东西。
19. 无限的和有限的时间都具有同等的快乐，只要一个人以理性来衡量这种快乐。
20. 肉体意识到快乐无限，是需要无限时间的。
21. 但是理性能使我们思议肉体的终结和消散，使我们解脱对未来的畏惧，使我们如此完备地得到生命所能得到的一切快乐，以至我们没有必要把永恒纳入我们的欲望之中，但是理性并不逃避快乐，而且当环境使它脱离生命时，理性也不是没有享受过幸福的生活的。
22. 熟悉生命的限度的人，知道很容易得到解除由缺乏而生的痛苦的东西，以及使整个生命完善的东西，所以他不需要那些只能由劳动与斗争而取得的事物。
23. 我们一定要考虑真正的目的，也要考虑直接知觉的一切证据，我们的意见的结论永远是与这种证据相关联的；若不然一切就将充满可疑与混乱。
24. 如果你排斥一切感觉，你就连你所能指称的标准也不会剩下，这样，你就会没有可以用来判定你所责斥的错误判断的东西了。
25. 如果你排斥任何单个感觉，而不区别开某些意见的结论是关于等待证明的现象的，另一些结论是为感觉或感情所实际给予的，或者为心灵的每个直观认识所给予的，那么你就会把一切别的感觉同无根据的意见混同起来，从而排斥了每一个判断的标准。
26. 如果在那些由于你的意见而产生的观念里，你承认待证实的观念与本身具有直接确实性的观念同样可靠，你就会不免于错误；因为这样一来，你就在评判真确的意见与错误的意见时，保持着完全的模糊。
27. 在任何一种情况下，如果我们不使我们的每一个动作取决于自然的主要目的，而离开这个目的去找寻或躲避一些别的对象，我们言行之间就会缺少一致性。
28. 在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。
29. 这一个意见也鼓励人相信没有一种可怕的东西是永存的，甚至没有一种可怕的东西是持久的，它也使我们看清，在注定给我们的生活条件中，友谊最能增进我们的安全。
30. 有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然又非必要的，它们的存在是由于空洞的意见而来。
31. 那些未得满足而并不引起痛苦的欲望是不必要的。当这些欲望显得难以满足或似乎要产生祸害时，是很容易平息它们的。
32. 当自然的欲望剧烈而倔强，但是不满足它们并不引起痛苦的时候，便足以证明其中混有虚浮的意见；因为那时的剧烈而倔强的力量并非生自这些欲望的本性，而是生自人的虚浮的意见。
33. 自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定。
34. 对于那些不能相约彼此不伤害的动物，是没有公正或不公正这种东西的。如果有一些民族的分子不能或不愿有一种尊重相互利益的约定，则上述情形对于这些民族也是一样。
35. 公正没有独立的存在，而是由相互约定而来，在任何地点，任何时间，只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公正就成立了。
36. 不公正并非本来就是坏的；其所以坏，只是因为有一种畏惧随之而来：怕不能逃避那奉命惩罚行为不公正者的人。
37. 一个人要想秘密地做违背人们为防范彼此伤害而订的约定的事，而相信永远不被觉察，乃是不可能的，哪怕他逃避人们的耳目已有一万次之多；因为直到他死，还是不能确定是否不会被发觉。
38. 一般地说，公正对于每个人都是一样的，因为它是相互交往中的一种互相利益。但是地点的不同及种种其他情形的不同，却使公正有所变迁。
39. 一件事一旦为法律宣布为公正，并且被公认为有利于人们的相互关系，就变成真正公正的事，不论是否被普遍认为公正。
40. 但是，相反地，一件事如果为法律所肯定，但是并非真正有利于社会关系，就不是公正的；而如果公正的事里所包含的有利曾经一度被认为公正，即使发生改变，“在当时它是公正的”这句话仍不失其为真，至少对于不自惑于空言而在一切情况中宁愿注意实际事实的人是这样的。
41. 如果没有任何新的情况发生，一件事过去曾被宣布为公正，而现在表明在实践中并不符合于一般的理解，那么，这件事就不是公正的。但是，如果一件事曾被宣布为公正，因为发生了新的情形，不再表现为与利益相符合，那么，这件曾是公正的事（因为它曾有利于社会关系和人类交往）只要不再有用，就不再是公正的。
42. 最善于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为了自己的利益疏远他们。
43. 那些最能不畏惧周围的人们的人，便有了最可靠保证，这种人彼此极融洽地生活着，享受友谊的一切充分的利益，从而并不惋惜他们的朋友的夭亡，并不以为夭亡是一个可哀的境遇。
〔致赫罗多德的信〕
44. 〔见：第欧根尼·拉尔修，第十卷，§35——83〕 赫罗多德，我为那些不能仔细钻研我所写的全部关于自然的作品的人，或不能阅读我所写的较大的著作的人，已经准备了一个关于整个系统的足够详细的摘要，这样他们至少可以适当地记住每一部门里面最一般的原则，以便在从事研究自然的时候，遇到机会便可以在最重要的节目上对自己有所帮助。而那些在综览主要原则方面已经有不少进展的人，也应该把整个系统的基本要点所构成的概略记在心里。因为我们经常需要一般的观点，详细的说明倒不常需要。实际上，必须回到基本原则，并且经常把基本原则记牢，才能获得对事实的最基本的了解。事实上，如果完全掌握并且记住了各部门中的一般原则，就可以充分发现关于细节的准确知识，因为即使在一个完全入了门的人，一切准确知识的最基本的特点，也是迅速应用观察以及了解的能力，而如果把一切都总结在一些基本原则和公式里，就能够做到这一点了。因为不拘什么人，如果不能利用一些简短的公式，把所有可以详细地、精确地展开的东西包容在心里的话，就不可能在整个体系里把全部路程加以缩短。根据以上所说，由于我所描述的方法对于一切习惯于考察自然的人是有价值的，我又是极力劝说别人经常从事考察自然的，并且我的宁静主要就是由于过着以此为业的生活而得来的，所以我为你另写了这样一个摘要301，总结了整个学说的首要原则。
赫罗多德，首先我们一定要抓住语词所指的那些观念，以便能够根据它们来对意见的推论或对有关考察或思考的问题下判断，这样，我们就可以既不让一切成为不确定的东西，以至于进行没有终了的解释，也不至于应用无意义的语词。为了这个目的，如果我们真正要有一个标准来判断一个有关考察或思考的问题，或一个心理的推论，重要的是注意那与每一个语词相联系的第一个心理上的影像，并且不需要加以解释。此外，我们的一切考察都要依照我们的感觉，特别是要依照心灵的直觉或某个标准，以及要依照我们身上的直接感受，以便得到一些指示，借以判断感官知觉与不可见的东西这两方面的问题。
弄清楚这几点之后，现在我们要来研究那些不能为感官所知觉的东西。首先，从不存在的东西不会产生出任何东西来，因为如果有事物产生的话，一切事物便是从一切事物产生出来的，并不需要种子。而如果消失的事物消毁成为不存在，一切事物就会都毁灭了，因为它们分解而成的东西是不存在的。更进一步说，宇宙过去一向就和现在一样，将来也永远如此。因为它不能变成任何另外的东西，因为在宇宙之外没有任何东西会走进宇宙，引起变化。
并且，宇宙由许多物体与虚空（κεν?ς）所组成。物体之存在是感觉本身通过一切经验所证实的，我们必须依据感觉的证明，运用推理来对不能感觉到的东西下判断，这是我已经说过的。如果没有我们称之为“虚空”、“地方”（χ?ρα）以及“不可触的实体”（?ναφ?ς φ?σις）的东西，物体就会没有存在的地方，没有运动的场所，就不能像我们看见的那样运动了。除去这二者以外，我们无论运用理解或根据所想到的东西作类比，都不可能想到别的东西；我们可以把物体和虚空当作完整的存在物，而不能把它们说成属于这种存在物的偶性或性质。还有，物体中有些是复合物，有些则是构成复合物的东西。构成复合物的东西是不可分的（?τομος）302，并且，是不变的（也就是说，如果一切东西不是被消毁成为不存在，那么复合物分解以后就要剩下某种固定不变的东西），它们的本性是完全坚固，用任何方法都不能把它们分解成部分。所以毫无疑问，始基（?ρχ?）必定是不可分的有形体的存在物303。
并且，宇宙是无限的（τ? ?πειρον）。因为有限的东西必定有一个边界，而边界总要靠比照着另外的东西才能看得出来。宇宙由于没有边界，也就没有限制，又由于没有限制，所以它必然是无限的，不受限制的。此外，说宇宙无限，是就物体的数量无限以及虚空的范围无限两方面而言。因为一方面，如果虚空是无限的，而物体的数目是有限的，那么，物体就不能停留在任何地方，而会在通过无限虚空的行程中分散开来，没有任何东西顶住它们，使它们重新团聚，使它们处在适当的地方。但是另一方面，如果虚空是有限的，无限多的物体就会没有地方容身了。
此外，不可分的和坚固的物体（复合物由它们产生，也分解成为它们）在形状方面还有数不清的差别，因为这么丰富多样的事物决不可能来自原子的一些数目有限的形状。因此每一形状的原子数目都是完全无限的，但是它们形状的差别却并不是完全无限，而只是数不清。
原子永远不断在运动，有的直线下落，有的离开正路，还有的由于冲撞而向后退。冲撞后有的彼此远远分开，有的一再向后退，一直退到它们碰机会与其他原子卡在一起才停止，还有的为卡在它们周围的原子所包围。这一方面是由于那将各个原子分隔开来的虚空的本性使然，因为虚空不能提供抵抗力，另一方面，则是由于原子的坚硬使它们冲撞后向后退，一直退到冲撞后与其他原子卡在一起时所能容许的那样远的距离。这些运动都没有开端，因为原子与虚空是永恒的。
这些简单的说明，如果将它都记在心中，对于我们理解存在物的本性就会提供一个足够的轮廓。
还有，存在着无限数目的世界，它们有的像我们的世界，有的不像我们的世界。因为原子数目无限，这是已经证明了的，它们被带到远远的地方。因为本性可以产生或制造出世界来的那些原子，并没有在一个世界或在有限数目的世界上面被用光，也没有在所有相像的世界或与这些不同的世界上面被用光，所以不会有妨碍无限数目的世界的障碍存在。
而且还有许多影像（? τ?πος），与坚固的物体形状相似，而在结构的细微上则远超过可感觉的东西。因为并不是不可能在围绕对象的东西中形成这样一些放射物，也不是不可能有机会形成这种稀薄的结构，也不是不可能有一些流出物保持着自己以前在坚固物体中原有的位置与秩序。这些影像我们称为“像”（ε?δωλον）。
其次，在可感觉的事物中，并没有什么东西与我们认为影像在结构上有不可超越的细微性的那种信念相矛盾。因此，影像也具有不可超越的运动速度，因为它们的一切原子的运动都是一致的，此外，也没有东西或极少东西以冲撞来阻止它们放射，而一个由许多个或无限个原子构成的物体，则会立刻为冲撞所阻止。此外，也并没有什么东西与我们认为“像”的产生和思想一样迅速的信念相矛盾。因为原子之从物体表面流出，是继续不断的，可是这并不能根据物体的大小有任何减少而察觉出来，因为消失的原子的位置不断地被新的原子填充上了。影像的流出，在一个长时间里，保持着坚固物体中原子的位置与次序，虽然有时是混乱的。还有，在周围气体中，复合的“像”形成得很迅速，因为它们不必要一直到最里面都是充实的，并且还有一些其他方式产生这种存在物。这些想法与我们的感觉全不矛盾，如果注意一下在什么情况下感觉会给我们从外物带来清晰的形象，以及在什么情况下它会带来相应的性质与运动的次序的话。
我们也一定要认定，当某样东西从外物进入我们时，我们不只是看见它们的形状，并且还想到它们的形状304。因为外物不能借助处在它们与我们之间的气体，也不能借助任何一种从我们流到它们的射线或流出物，来使我们形成关于它们本身的颜色与形状的性质的印象，————做得像影像那样好：与外物在颜色与形状上相似，离开对象，按照它们各自的大小，或者进入我们视觉，或者进入我们心中，迅速地运动着，并且以这种方式重新产生一个个别的连续物的形象，而且与原来的对象保持相应的性质与运动的次序，当它们刺激动感官时，这种撞击是由于具体物体内的原子振动所造成的。
我们由于心灵或感官的认识活动而得到的每个影像，不拘是关于形状还是性质的影像，都是具体对象的形式或性质，这是由于影像不断重复或留下印象而产生的。错误永远在于把意见加到待证明的或不矛盾的事情上面，而结果竟没有得到证明，或者竟发生矛盾了。因为，我们所谓真实存在着的东西，以及作为与存在物相似的东西而被接受的影像（它们或者是在睡眠者身上产生，或者是由于心灵或其他判断工具的某些其他认识活动而产生），这二者之间的相似，若不是有这种性质的某些流出物实际上与我们的感官接触，是不会出现的。若不是有他种运动也在我们内部产生，与影像的认识紧密相连，可是又不相同，谬误是不会存在的；而正是由于这样，假设认识没有得到证明，或是矛盾的，错误就发生了；但如它被证明了，或是不矛盾，那它就是真的。所以我们要极力记住这个学说，一方面为的是使依据清晰见证的判断标准不致被推翻，另一方面为的是使谬误不致像真理那样得到稳固的根据，因而把一切弄得混淆不清。
再者，听觉也是由于从对象跑出的一种流，这对象就是说话、发声、发噪音或以任何其他方式引起听觉的对象。这个流分散成为微粒，每一个微粒都与整体相似，它们同时保持着性质上的互相符合，还保持着一种特性的统一，这个统一一直引回到发出声音的对象：就是这个统一在大多数情形中在听者方面产生了解，或者，如果没有这种特性的统一的话，那就仅只表明有外部对象出现。因为如果没有从对象传送过来某种性质上的符合物，这种了解是不会产生的。因此我们不要设想实在的气被发出的语音或被其他相似的声音弄成了一种形状————因为气根本不像这样受到声音的作用————，而是当我们发音时，在我们身上发生一击，立刻挤出一些微粒，这些微粒产生出一种气流，具有提供我们听觉的特性。
还有，我们要这样设想：嗅觉正如听觉一样，若不是从大小合适的对象跑出某些微粒来刺激感官，是不会引起任何感觉的；微粒有些是这一种的，有些是那一种的，它们刺激感官时，有些是以混乱而且奇特的方式，有些是以安静而且悦人的方式。
还有，我们要认定原子除了形状、重量、大小以及必然伴随着形状的一切以外，并没有属于可知觉的东西的任何性质。因为每一个性质都变化，而原子根本不变，因为在引起变化的复合物分解时，一定有某样东西依然是坚固而不可分解的；变化不是变成不存在或由不存在变来，变化是由于某些微粒的位置移动，以及另一些微粒的增加或离开。因此，重要的是：移动位置的物体应该是不能毁灭的，不应该具有变化的东西的本性，而应该有它们自己的分量（? ?γκος）和形状。这些一定是固定的。因为在我们知觉到的事物的形状中，形状自身总是存留下来，而其他性质就不是仍旧存在于变化的对象里，像形状那样还留存着，而是在整个物体中消失了。而这些留存着的微粒就足以引起复合物体里的差异，因为要紧的是某些东西应该留存着，而不被毁灭成不存在。
还有，我们不要设想原子有各种各样形状305，这样，我们的想法就不会与现象的实证相矛盾了，可是我们要设想原子有某些不同的大小。因为如果如此，我们就可以更好地解释我们的感情与感觉里所发生的事实。而为了解释事物里的性质的差别，并不需要存在着各种各样大小的原子，因为这样就一定会有某些原子进到我们眼界之内，成为看得见的，但是我们从来没看见过这样的事，也不能想象一个原子如何能够变成可见的。
此外，我们也不要设想一个有限的物体里能有无限的部分或有各种程度微小的部分。所以，我们不仅要认为达到越来越小的部分的无限分割是不可能的，这样就不至于使一切东西成为稀薄的，以至于在复合物体的组成中存在物不免于压碎以及消耗而成为不存在的；而且我们也不要设想在有限的物体里，有可能无限地继续不断过渡到越来越小的部分。因为如果有人说在一个物体里有无限的部分或有任何程度微小的部分，就不能设想：如何能成为这样的，以及这个物体的大小如何还能是有限的（因为很明显，这些无限的微粒一定有某种大小，不管它们是多么小，由于微粒数量无限，其聚集而成的物体也会是无限的）。还有，由于有限的物体有一个边界，即使它本身是不被知觉到的，可是它是可以区别开来的，你不能设想靠在它旁边的那一点在性质上是不相像的，如果你像这样从一点到另一点继续下去，你就可以在你心里一直注意到无限了。我们还要注意，感觉里面最小的东西与那容许从一部分到另一部分前进的东西既不完全相像，也不是在各方面完全不像，而是与这类物体有某种类似，却又不能被分割成一些部分。但是如果我们根据这种相类似，想把它划分出部分来，一个在这边，另一个在那边，就一定会有与第一点相似的另一点适应着我们的看法。我们从第一点开始继续看这些点，不是在同一点的界限以内，也不使一部分与一部分接触，但却用它们自己的真正特征来衡量物体的大小，在较大的物体里就较多，在较小的物体里就较少。我们要设想原子里的最微小的部分对于整体也有同样的关系，因为虽然它在微小上，很明显是超过了感觉所见到的东西，可是它却有同样的关系。因为实际上我们已经根据原子对于感觉到的物体的关系而肯定它有大小，只是说它在微小上比感觉到的物体差得很远。再进一步说，我们要认为这些最微小的不可分的点，在我们用思想对这些看不见的物体所进行的思考里面，是作为界标，以它们本身提供了对于原子大小度量的基本单... -->>
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