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bsp; 37. 任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。
38. 谴责自己的过错比谴责别人的过错好。
39. 那些有一个很平衡的性格的人，过着很有规律的生活。
40. 不做不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。
41. 赞美好事是好的，对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
42. 很多博学的人是并不聪明的。
43. 应该尽力于思想得很多而不是知道得很多。
44. 事先多想想比事后来想要好得多。
45. 不信任任何人，而仅仅信任那些已证明可信的人：第一种态度是愚蠢的，第二种是聪明的。
46. 认识好人和坏人，不仅是从他们的行为看，而且也要从他们的意愿看。
47. 同一件事物可能对一切人都是好的和真的，但有人喜欢一件事物，别人又喜欢另一件事物。
48. 无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
49. 不合时宜的享乐产生厌恶。
50. 对一种特定对象的强烈欲望，使灵魂看不见其余一切。
51. 追求美丽不亵渎美，这种爱是正当的。
52. 应当拒绝一切无益的享乐。
53. 对于那些愚蠢的人来说，受命要比发号施令好。
54. 能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
55. 荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
56. 赚钱并不是无用的事，但如果用不义的手段赚钱，则是最大的恶事。
57. 摹仿坏人而甚至不愿摹仿好人，是很恶劣的。
58. 冒失地去干预别人的事而忽略了自己的事，是可耻的。
59. 老是犹豫不决，就永远达不到目的。
60. 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
61. 对善的无知，是犯错误的原因。
62. 做了一件可耻的事的人，应该首先对自己觉得惭愧。
63. 老是抗辩和噜不休的人是学不会必须知道的东西的。
64. 对一切都要说，而丝毫不愿听，就是一种过分的野心的标志。
65. 应当警惕地注意，使坏人不能利用可乘之机。
66. 嫉妒的人常自寻烦恼，这是他自己的敌人。
67. 可恶的不是做不义的事情的人，而是有意地做不义的事情的人。
68. 亲人之间的嫌怨比与外人的嫌怨要难堪得多。
69. 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
70. 应该只在有心作更大的报答的条件下才接受恩赐。
71. 施恩的人应该留心，要那受惠的人不是奸诈的人，并且不会以怨报德。
72. 很小的恩惠而施得及时，对受惠的人就有很大的价值。
73. 尊重的表示，对那些富于高尚思想和有荣誉感的人有很大的力量。
74. 行善望报的人是不配称为行善者的；这称号只配给那只为行善而行善的人。
75. 很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的倒并不显得像朋友。
76. 单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
77. 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。
78. 不能长久保持已证明可靠的朋友的人，他的性格是不可爱的。
79. 有很多人，当他们的朋友由豪富而落到贫穷时，就避开他们的朋友了。
80. 恰当的比例是对一切事物都好的，豪富或赤贫在我看来都不好。
81. 不爱任何人的人，据我看是也不能为任何人所爱的。
82. 一个老人，如果知道在他的言辞中把逗人喜欢的和严肃的结合起来，是很可爱的。
83. 身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
84. 在顺境中找个朋友是容易的，但在逆境中则极端困难。
85. 一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。
86. 我们既然是人，对人的不幸就不应该嘲笑而应该悲叹。
87. 寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
88. 喜欢斥责别人的人，不是交朋友的材料。
89. 女人不应该动口舌，因为这是很危险的。
90. 接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱。
91. 永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志。
92. 对那些愚蠢的人加以赞颂，是大大地害了他们。
93. 让别人来称赞比自己称赞好。
94. 如果某些称赞你看来显得不能接受，就把它们看作阿谀吧。
95. 人们捏造出了“碰巧”这个偶像，借以掩盖自己的轻率。碰巧造成的悖理的事情是很少的，一个心智敏锐的人就能把生活中大部分事物安排妥当。
96. 言辞是行动的影子。
97. 心灵应该习惯于在自身中来汲取快乐。
98. 如果你打开你的内心，你将看到里面是一大堆各种各样坏的情欲。
99. 不要去讨好自己的邻人。
100. 在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
101. 人每天都怀着新的思想。
102. 如果身体能够拿它一生中所遭到的痛苦和苦难来对灵魂提出控告，而由我来判决这案件的话，我将很愿意惩罚灵魂由于疏忽而使身体毁坏，由于沉醉而使身体枯竭，以及由于淫欲而使身体溃败和分崩离析，正如我将控诉那漫不经心地来使用一件工具或器皿，让它弄得一塌糊涂的人一样。
103. 以一种邪恶的、不智的、失节的和不洁的方式活着，就不仅是很坏地活着而且是在继续不断地死亡。
104. 不要企图无所不知，否则你将一无所知。
105. 幸福和不幸居于灵魂之中。
106. 幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。
107. 善从那里来，恶和避免恶的办法也从那里来。例如深水，在很多情况下是很有用的，而同时又是很危险的，因为我们要冒灭顶的危险。因此人们发明了学会游泳以保卫自己的办法。
108. 从善里有时也能给人带来恶的结果，要是人不知道引导它并很轻易地承受它的话。把这样一些事物看作恶是不恰当的，要把它们看作善。人若愿意的话，也能利用善来避免恶。
109. 豪爽的人永远不得不做正义的并为法律所许可的事，他是不论白天黑夜都轻松愉快、勇往直前并且无忧无虑的。但对那蔑视正义并且不尽自己的义务的人来说，当他想起某种错处来时，这一切都只有使他烦恼。他总是在忧虑，并且自己折磨自己。
110. 神灵永远给人一切好的东西。他们从来不给人坏的、有害的和无用的东西。是人们自己，由于自己的盲目和无知，去迎接这些坏东西的。
111. 命运是很阔绰然而很无常的，至于自然，则自满自足。所以自然总能以它那些比较差、然而很可靠的手段，赢得那些伟大的希望123。
112. 一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
113. 一个人对青年所做的最大坏事，无过于使他习于轻佻，轻佻产生出引人作恶的欲望。
114. 如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。礼仪其实是这一切东西共同产生出来的。
115. 精神的教养，在幸运的人是用作装饰，而在不幸的人是用作庇护所。
116. 用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德，显然是比用法律和约束更能成功。因为很可能那种因法律禁止而不行不义之事的人，在私下无人时就犯罪了，至于由说服而被引上尽义务的道路的人，似乎不论私下或公开都不会做什么坏事。所以照着良心行事并且能知其所以然的人，同时也是一个坚定而且正直的人。
117. 只有吃尽千辛万苦才能发展好的禀赋，反之，坏的禀赋则用不着丝毫努力就自己发展出来了。所以赋有一个坏天性的人，是不由自主地常常去做坏事的。
118. 在青年中有聪明才智的人，而在老年中也有愚蠢的人；因为其实并不是时间，而是适当的教育和天然的禀赋教会人思想。
119. 继续不断地处在坏人的社会中，就会增加坏的倾向。
120. 有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
121. 思想感情的一致产生友谊。
122. 人们比留意身体更多地留意他们的灵魂，是适宜的，因为完善的灵魂可以改善坏的身体，至于身强力壮而不伴随着理性，则丝毫不能改善灵魂。
123. 快乐和不适决定了有利与有害之间的界限。
124. 对人，最好的是能够在一种尽可能愉快的状态中过生活，并且尽可能少受痛苦。如果他不听任欲望执着于那些容易破灭的财富上，这一点就能达到。
125. 对罪恶的事物，甚至应当避免谈到。
126. 人们通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才得到愉快。赤贫和豪富惯于变换位置，并且引起灵魂中的大骚扰。而从这一极端到另一极端动摇不定的灵魂，是既不稳定又不愉快的。因此，应该定心于那可能的东西，满足于我们力所能及的事物，不要太注意那些作为人所嫉妒和羡慕的对象的人，思想上也不要老是惦念着他们。毋宁应该把眼光导向那些生活贫困的人，并且想想他们的痛苦，这样你所能支配的这点财富就会显得很大很可羡慕了，并且不会再因为永远想要更多而给自己的灵魂带来伤害了。因为那些贪图财富并且被别人看作很有福气而又无时无刻不想着钱财的人，就会被迫不断地投身于某种新的企图，并陷于贪得无厌，终至做出某种为法律所禁止的无可挽救的事情来。因此不应该追求这一切，而应该满足于自己所有的，并且把自己的生活和那些更不幸的人去比一比。想想他们的痛苦，你就会因自己有比他们较好的命运而庆幸了。如果接受了这一原则，你就能生活得更愉快，并且驱除生活中不少的恶：嫉妒、仇恨和怨毒。
127. 称赞那不应当称赞的和斥责那不应当斥责的，都是很容易的，但两者都是一种坏的性格。
128. 知道预防一件迫在眉睫的不义之事，是有见识的表现，而对于已遭的不义也不要求补偿，则是愚蠢的表现。
129. 大的快乐来自对美的作品的瞻仰。
130. 那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜！它们是没有心的。
131. 忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
132. 愚蠢的人是按照命运提供给他们的好处来安排生活，但认识这些好处的人们则是按照哲学所提供的好处来安排生活。
133. 动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。
134. 愚蠢的人虽然厌恶生活，但却由于怀着对地狱的恐惧而愿意活着。
135. 愚蠢的人活着而并不感觉到生活的愉快。
136. 愚蠢的人愿意长久活着而并不享受生活的快乐。
137. 愚蠢的人永远向往着不在眼前的东西，但却贬低眼前的东西，即使这些东西对他们比那些过去的东西更有好处。
138. 逃避死亡的人是在追逐死亡。
139. 愚蠢的人是一辈子对谁也不合适的。
140. 愚蠢的人愿意活着，因为他们宁愿老而怕死。
141. 愚蠢的人怕死，所以不希望变老。
142. 不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。
143. 父亲的智慧是对儿童最有效的诫命。
144. 对那在餐桌上饮食有节的人，夜是从来不短的。
145. 幸运供给我们一桌豪奢的筵席，而节制则供给我们一桌餍足的筵席。
146. 节制使快乐增加并使享受更加强。
147. 白天睡觉表示一种身体的困扰，或者是灵魂的不安、怠惰或无力。
148. 勇气减轻了命运的打击。
149. 我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是勇敢的人，而且也把那对自己的欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。有些人能治理城邦，但却是女人的奴隶。
150. 正义的力量在于判断的坚决和无畏，反之，不义的结果则是对不幸的恐惧。
151. 坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
152. 只有恨不义的人是为神所爱的。
153. 靠可耻的职业获得的财富，显然带着不名誉的烙印。
154. 如果对财富的欲望没有餍足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。因为最强烈的欲望产生出最难满足的需要。
155. 不正当的获利给道德带来损害。
156. 对不正当的获利的希望，是失利的开始。
157. 为孩子们积聚太多的财富，只是一种借口，用以自欺欺人地掩饰自己的贪欲。
158. 凡为身体所需要的东西，是一切人都很容易接近的，毫无痛苦，也毫不费力。而那些要很辛苦很困难地获得，并且使生活不快的东西，则不是身体所想要的，而是错误的判断所想要的。
159. 贪得无厌的欲望使人失其所有，就像伊索寓言中所说的狗一样。
160. 说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。
161. 坦白是精神独立不倚的特征，而专门找好机会则是一种冒险的举动。
162. 守财奴是和蜜蜂共命运的，他们积蓄财富，就好像他们能长生不死似的。
163. 守财奴的无教养的子女，就像那种走江湖卖艺、在刀尖上跳来跳去的人一样。这种卖艺者，如果落下来时没有把脚落在正好该落的地方，就完蛋了。要落在这独一无二的地方实在是很困难的，因为留下的那点地方就刚刚够放一双脚。守财奴的子女们也是这样。如果他们不跟着学父亲那种精打细算和吝啬的榜样，他们照例是会弄到倾家荡产的。
164. 省吃俭用而忍饥挨饿，当然是件好事情，但在适当时机挥金如土，也同样是好事情。这就在于修养成熟的人来加以决断。
165. 一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。
166. 一个人不愁他所没有的东西，而享受他所有的东西，是明智的。
167. 在使人乐意的事物中，那最稀有的就给予我们最大的快乐。
168. 当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。
169. 人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，而不知道他们自己是健康的主人。他们以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。
170. 对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快就过去了。除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要未满足。
171. 和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。
172. 喜欢吵架是不合理性的，因为尽盘算着敌人的失败，就看不见自己的利益了。
173. 和超过自己的人去较量的人，结果就达到很坏的骄傲自大。
174. 卑劣的人在有所需求时所作的誓言，一旦他们得以脱离窘境，就不加信守了。
175. 自愿的辛苦，使我们能较容易地忍受不自愿的辛苦。
176. 连续不断的工作通过习惯而变得比较容易。
177. 大部分天性不能干的人由于练习而变成能干。
178. 当人达到目的或有保证能达到目的时，一切辛苦都比休息更适意。但当人遭到失败时，全部努力都同样是既难堪又累人了。
179. 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
180. 人们若不互相倾轧，则法律将不必禁止任何人随心所欲地生活了。嫉妒实在是纷扰的源泉。
181. 在外国侨居使人学会知足。一片大麦面包和一升糠秕都是救治饥饿和疲劳的最甘美的药物。
182. 整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。
183. 法律意在使人们生活得更好。这只有人们自己有成为幸福的人的愿望才能达到；因为对那些遵从法律的人，法律显得是适合于他本性的美德。
184. 内战对于双方都是有害的；它使胜利者和失败者一样遭毁灭。
185. 只有团结一致，才能把伟大的事业和战争引导到好结果，否则就不能。
186. 在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。
187. 国家的利益应该放在超乎一切之上的地位上，以使国家能治理得很好。不应该让争吵过度以致失去公道，也不应该让暴力损害公共的善。因为一个治理得很好的国家是最可靠的庇护所，其中有着一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毁坏，就一切都被毁坏了。
188. 对于好的公民来说，专门去管别人的事而忽略了自己的事是没有好处的，这样自己的事一定就会弄得很糟。但如果有人忽略了公共的事，那么即使他并没有偷盗也没有做不义的事而使自己犯罪，他也将得到一个坏名声。因为即令那既不疏忽大意也没犯罪的人，也每每很容易挨骂和受罪。唉！犯错误总是难以避免的，但要人原谅自己的错误可不容易。
189. 坏的公民愈达到他们所不配占据的崇高地位，他们就愈粗心大意和愈表现得愚蠢可笑、狂妄自大。
190. 如果有钱人能决定给一无所有的人一笔预支款项，给他们帮助，并给他们恩惠，则结果马上就会有恻隐之心、团结、友爱、互助、公民之间的齐心协力以及其他许多无人能数得尽的好处了。
191. 正义要人尽自己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。
192. 对于是否可以杀死动物这个问题，可以这样回答：杀死有害或倾向于有害的动物的人，应该不受惩罚，并且为了一般的好处，杀死动物比不杀更好。
193. 所有使我们损害一切正义的东西，应该不惜任何代价加以除去。这样做的人将在任何情况下享受更大的安宁、正义、保证和幸运。
194. 正如颁布了法律来对付毒蛇猛兽一样，我觉得也应该颁布法律来对付某些人。按照习惯的法律，对于危险的人，在一切法律不予以保护的情况下都应该把他杀死。但是有些民族的公堂、有些条约和协定却禁止每一个人非法地这样做。
195. 凡杀死一个山寇或一个海盗的人，不论他是亲手杀死或受人差遣，或由于法律的决定，都应不受惩罚。
196. 应该尽一切力量来保护那身受不义而不听任不义之举得逞的人。这样一种态度是合乎正义并且勇敢的，而相反的态度则是不合正义并且怯懦的。
197. 那些犯了当受流放、监禁或刑罚的罪行的人，应该受到惩处而不应赦免。凡听任自己受所得利益或喜好的支配而违反法律把他们赦免的人，是做了一件不合正义的事，这不会不成为压在他心上的一个负担的。
198. 凡是以最高的报偿给予最配受报的人的，是最高度地分有正义和美德的人。
199. 不应该在别人面前比在自己面前更知羞耻，而应该在一个人也看不见时和在大家都看见时一样不做坏事。毋宁在自己面前应该更知羞耻，并且把下列的箴言铭刻在自己心上：丝毫不做不适当的事。
200. 人们总是把错事记得比好事更牢些，而这样是好的。其实，正如不应该称赞那把受人之托的财物还给别人的人，而应该谴责并处罚那不还的人一样，对于官吏也应该这样。因为把他选出来本来不是叫他来做坏事，而是叫他来做好事的。
201. 在现行的宪章制度中，没有任何方法能使官吏避免不义，即使他们是完全廉直的人。因为要官吏对别人负责是不合自然的，他应该只对自己负责……124不应该是从属于别人之下的。
202. 优秀的人是本性命定了来发号施令的。
203. 畏惧产生谄媚而丝毫不产生善意。
204. 大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。
205. 应该像使用我们身体上的四肢一样来使用奴隶，用每一个来完成一种特定任务。
206. 只有爱的女神能平息恋人的负气。
207. 当人碰到运气好，有个好女婿时，就是得了一个儿子，但如果碰到运气不好，那就外加把女儿也失掉了。
208. 女人比男人要容易怀恨得多。
209. 少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美。
210. 儿童教育是一件充满不确定性的事。教育的成功，只有经过很大的努力和操心才能达到，而如果不成功，则此中所受到的烦恼是无与伦比的。
211. 照我看来，生儿育女是不必要的，因为我看到有儿有女的人有很多而且很大的危险和麻烦，至于它的好处则是很少、很不足道而且很微弱的。
212. 凡是觉得想要一个孩子的人，照我看来还是在他的朋友的孩子中间去挑一个的好。这样一来，他将能够有一个如他所希望的那样的孩子，因为他的选择是完全自由的。而显得适合于他的孩子，对他自然是最亲热的，而且还有如下的区别：当在许多孩子中去挑选时，你可以找到一个如你所希望的那样的孩子，而当你自己去生育时，你就冒许多危险，因为你必得生下是什么就要什么。
213. 人们似乎把生儿育女看作是一种为自然以及为社会的老规程所强加的必然性，而显然别的生物也是依照这种必然性的。因为一切生物都服从着自然法则，生养小生物而并不着眼于得到任何好处。当小的出世时，都是受尽辛苦并且竭尽所能地加以照顾；当它们还小时，总是一天到晚心神不安，而如果它们有了点什么，就忧苦万状。这是有灵魂的生物的自然情况。反之，在人则已建立了从自己所生的子孙取得利益的习惯。
214. 应该在可能范围内把财产都分给子女，而同时注意使他们有了财产时不做任何有害的事。这样他们就变得更善于经营他们的财产，并且会发挥更大的热情来一起竞争以获得新的财产。因为，在共同的生活中，花钱就不像分开经营时那样心痛了，而获利对我们也就远不如那样高兴。
215. 可以给子女受教育而不太减少自己的财产，这样就在他们的财产和人身周围竖立起了一道防卫的围墙。
216. 正如癌是一切肿瘤中最恶的一样，当人侵占旁人的财产时，也是一种最坏的占有。125
217. 明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。
218. 穷和富，是表示缺乏和充足的字眼。因此，凡缺少某种东西的人就不富，而不缺少什么的人就不穷。
219. 如果你所欲不多，则很少的一点对你也就显得很多了，因为有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。
220. 应该深切想到人生是变幻无常而且很短促的，它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅只安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格地必需的东西上。
221. 一个尽管只有一宗有限的财产然而很勇敢的人，是幸福的，一个尽管很富有，但是很怯懦的人，则很不幸。
222. 共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。
223. 家宅和生活是和身体一样苦于疾病的。
224. 不适应生活上的匮乏，是不思量的标志。
225. 鲁钝的灵魂所不能控制的烦恼，应该用理智来驱除。
226. 保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。
227. 愚蠢的人的希望是不合理性的。
228. 因自己的同类遭受不幸而喜欢的人，只看到一切人都是安排着受命运的打击的；他们也是没有真正的快乐的。
229. 身体的有力和美是青年的好处，至于智慧的美则是老年所特有的财产。
230. 老年人是曾经年青过的，但年青人是否能达到老年则是靠不住的，所以已经实现的好处是比未来的靠不住的好处更可取的。
231. 衰老是整个东西的一种残缺不全状态：你一切器官全都有，但却在一种不完善的情况中。
232. 有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。