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（鼎盛年约在公元前144——前141年）
文 献 记 载
1. 〔第欧根尼·拉尔修，第八卷，第二章，§51——77；D1〕 恩培多克勒，据希波博特说，是麦顿的儿子，恩培多克勒的孙子，阿格里根特人。蒂迈欧在他的“历史”第五卷中也是这么说的，并且还说这位诗人的祖父恩培多克勒是一位杰出的人物。……
蒂迈欧在他的“历史”第九卷中说，恩培多克勒是毕泰戈拉的学生，并且还说，他和柏拉图一样，犯了剽窃毕泰戈拉的言论的错误，因而被禁止参加毕泰戈拉盟会的讨论。……
德奥弗拉斯特肯定地说他是一个非常钦佩巴门尼德的人，并且在写诗的时候效法了他，因为巴门尼德也用诗体发表了他的论文“论自然”。……
亚里士多德在他的“智者”篇中称恩培多克勒为修辞学的创立者，正如芝诺是辩证法的创立者一样。……
蒂迈欧还在他的“历史”第十八卷中指出，恩培多克勒之受人钦佩，是多方面的。例如，有一次北风开始猛刮，伤害谷物，他曾经教人剥下驴皮，做成袋子，挂在山顶上，把风拦住。因为他阻止了风，所以被人们称为“阻风者”。赫拉克利德在他的“论疾病”中说，他供给了包萨尼亚80一些关于妇女昏迷症的病例。……
亚里士多德也说他是酷爱自由，厌恶任何一种统治的人，因为克散陀在叙述他的书里说，人们要他做国王，他拒绝了，这显然是由于他宁愿过简单的生活。……
赫尔米波告诉我们，有一个阿格里根特的妇女，名叫班特姬，医生们认为她的病已经无救，他把她治好了。……
后来，有一次他坐车到墨西拿去参加一次庆祝会，从车上跌下来折断了腿，不治而死，那时他大约七十七岁。他的坟墓在麦加拉。关于他的年纪，亚里士多德的说法不同，因为他说他死时是六十岁；另外一些人则说他活了一百零九岁。他的鼎盛年约在第八十四届奥林比亚赛会时81。……
他的学说如下：有四种元素，火、水、土、气。友爱是使元素结合的东西，憎恶是使元素分离的东西。……
他说：“各种元素的连续变化是不断的”，世界的秩序好像是永恒的。……
2. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第三章，页984a；D28〕 恩培多克勒说始基是四种元素，在已经被人说过的那几种82之外，又加上第四种————土；他说，因为它们是常住不变的，并不是产生出来的，只有在集合为一体和从一体中分离出来时，才会多一些或少一些。
3. 〔艾修斯，第一卷，第七章，§28；D32〕 恩培多克勒承认必然性是一，四种元素是它的质料，恨和爱是形式；他把各种元素和由各种元素混合而造成的世界，以及万物在唯一的形式下结合而成的球体（Σφα?ρος），都看成神灵；他把灵魂看成女神，把纯粹地分享着灵魂的纯粹的东西看成男神。
4. 〔同上，第一卷，第三章，§20；D33〕 麦顿的儿子、阿格里根特人恩培多克勒承认有四种元素：火、气、水、土，并且承认有两种原始力量：爱和恨，一种是结合的力量，另一种是分离的力量。他把以太83称为温暖万物的宙斯，把气称为养育万物的赫拉，把土称为爱多纽，讷斯蒂和生命源泉则是指精液和水。
5. 〔同上，第二卷，第七章，§6；D35〕 各种元素的位置并不是永远固定和一定的，而是互相交换的。
6. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第四章，页985a；D37〕 恩培多克勒应用〔爱和恨〕84这两种原因虽然〔比阿那克萨戈拉应用心灵〕85更加广泛，但是并不把它们看得那样充分，也不把它们用得那样固定。至少，在许多场合他是让爱来分离事物，让恨来结合事物的。因为当宇宙分解为各种元素时，火便结合为一体了，其他各种元素也都如此。而当各种元素在爱的影响下重新结合为一体时，各个部分又必须从每种元素里分离出来。恩培多克勒与他的前辈相反，他第一个以分开的方式来讲这个原因，不提出一种运动源泉，而提出两种不同的、相反的运动源泉。他又是第一个讲四种物质元素的；然而他并不应用四种，而只是把它们讲成两种；他讲火是讲火本身，而把火的对立物土、气和水当作一类事物来讲。
7. 〔艾修斯，第一卷，第二十四章，§2；D44〕 恩培多克勒，阿那克萨戈拉，德谟克里特，伊璧鸠鲁以及一切用极细微的物体的结合来构成世界的人，都是讲组合与分离的，而不讲产生和消灭；因为产生和消灭并不是凭借变化在质上发生的，而是凭借结合在量上发生的。
8. 〔同上，第一卷，第二十六章，§1；D45〕 必然性乃是使始基和元素动作的原因。
9. 〔同上，第一卷，第五章，§2；D47〕 恩培多克勒说：世界是一个，但是世界并不是全体，它只是全体的一个小部分，其余的则是僵死的物质。
10. 〔同上，第二卷，第十一章，§2；D51〕 恩培多克勒说：天是坚固的，由同样的气凝聚为冰而形成；它包含着分为两个半球的火与气。
11. 〔同上，第二卷，第四章，§8；D52〕 恩培多克勒说：世界的产生与消灭，是依照爱或恨占统治地位而定。
12. 〔同上，第二卷，第二十章，§13；D56〕 恩培多克勒说：有两个太阳：一个是原型，是永远充满着世界两个半球之一的火；另一个是外观的太阳，是第一个太阳的反映。总起来说，太阳是围绕大地的火的一个反映。
13. 〔同上，第二卷，第二十五章，§15；D60〕 月亮是凝聚的气造成的，很像一片云。
14. 〔同上，第三卷，第八章，§1；D65〕 恩培多克勒和斯多葛派认为：冬天的产生是由于趋向膨胀并且趋向上升的气占统治地位；夏天则相反，相当于趋向下降的火占统治地位。
15. 〔同上，第五卷，第二十六章，§4；D70〕 恩培多克勒说，树是第一个从土里生长出来的生物，在太阳长成之前，并且在昼和夜分别开来之前。从它们的混合物的对称中，它们包含着雌雄两性的比例。它们发育、生长，是由于土地中间的热，所以它们是土地的一部分，正如胎儿是子宫的一部分一样。果实是植物中的水和火的分泌物。包含湿度不足的树木，当湿气被夏季的热度蒸发时，叶子便枯落了，而包含湿气较多的树木则是常绿的，例如月桂、橄榄、棕榈便是如此。味道的不同，是由于土地中所包含的颗粒各异，以及植物从土地中所摄取的颗粒不同，例如葡萄便是如此；使酒好的，并不是葡萄的不同，而是培养葡萄的土壤的不同。
16. 〔同上，第五卷，第十八章，§1；D75〕 当人类从土中生出来的时候，太阳走得很慢，一天的时间有十个月那么长；在后来的时代里，一天的时间就只有七个月那么长了；就是因为这个缘故，所以有十个月生的和七个月生的。
17. 〔同上，第五卷，第二十七章，§1；D77〕 动物以对它们适合的东西作为养料，依靠温度的呈现而长大；它们的衰弱和损耗是由于缺乏这种或那种东西而造成。今天的人与最初的人比起来好像儿童。
18. 〔同上，第五卷，第二十二章，§1；D78〕 肌肉的形成是由于四种元素等量部分的混合，神经由火和土与双倍的水结合而成，动物指甲的形成是由于神经与空气接触表面受冷，骨头是由两份水、两份土和四份火混合而成。汗和泪是由一部分血液而来的，这种血液被温度弄得流动性更大，更加精细，因而能够流出来。
19. 〔同上，第五卷，第二十一章，§1；D83〕 在人，节肢的分化是开始于第三十六天，肢体的形成是在第四十九天。
20. 〔同上，第五卷，第二十四章，§2；D85〕 睡眠相当于血液的温度适度地变冷，死亡相当于完全变冷。
21. 〔德奥弗拉斯特：“论感觉”，柏奈特：“早期希腊哲学”，页246〕 恩培多克勒以同样的方式来讲一切感觉，他说知觉的形成，是由于有一些各自与一种感官的通道相配合的“流射”。因为这个缘故，一种感官是不能判断另一种感官的对象的；因为有些感官的通道对感觉对象太宽，而另一些感官的通道对感觉对象太窄，所以这些感觉对象或者是一直穿过通道而没有接触到，或者是根本不能通过。
22. 〔同上〕 他也试图说明视觉的本性。他说眼睛的内部是由火构成的，而眼睛的周围则是土与蒸汽，由于眼睛的精细，所以火能够像灯笼里的光一样通过土与蒸汽。火与水的通道是安排得一条隔着一条的；通过火的通道，我们看到发光的对象，通过水的通道则看到黑暗的对象；每一类对象都各自与一类通道相配合，各种颜色是由“流射”带给视觉的。
23. 〔同上〕 但是眼睛并不是以同样方式构成的；有些眼睛是由相同的元素构成，有些眼睛则是由相反的元素构成；有些眼睛的火在中心，有些眼睛的火则在外边。因为这个缘故，有些动物白天看得清楚，有些动物夜晚看得清楚。火少的眼睛白天看得清楚，因为其中的火要与外面的火平衡；包含与火相反的元素即水较少的眼睛夜晚看得清楚，因为这样它们的缺陷得到了弥补。但是，在相反的情形之下，这两种眼睛便以相反的方式起作用了。火占优势的眼睛白天看不清，因为还在继续增加的火会阻塞并占据水的孔道。水占优势的眼睛，他说在夜晚也发生同样的困难，因为火被水阻碍了。这样下去，一直要等到水被空气分出去了，才看得清，因为在这两种情形之下，弥补的东西都是相反的东西。气质最好的、最出色的眼睛，是两种元素的比例相等的眼睛。这就是他对于视觉所说的话。
他主张听觉是由外面的声音造成的，当语音所推动的空气在耳朵内部鸣响时，便产生了听觉；因为听觉是耳朵内部的一种钟鸣，他把耳朵称为一种“肉芽”。空气振动时，便打击坚硬的部分产生出一个声音来。他主张嗅觉由呼吸作用而来，就是因为这个缘故，嗅觉最灵敏的人的气息造成最强烈的运动，而且最浓的气味来自最细最轻的物体。至于触觉和味觉，他并没有指出它们是怎样产生的，也没有指出它们是凭借什么而产生的，他只是告诉我们一个可以普遍应用的解释，说感觉是由于对孔道的适应而产生的。快乐的产生，是由于元素的相同以及相同元素的混合；痛苦的产生，是由于元素的相反。
24. 〔同上，柏奈特：“早期希腊哲学”，页247〕 他对思想和无知也作了十分相似的解释。思想是从相同的东西而来，无知是从相异的东西而来，这就等于说，思想与知觉是相同的，或者几乎是相同的。因为他在列举出我们借每件事物本身而认识每件事物之后，又补充说：“因为一切事物都由这些东西构成，并且与这些东西相配合，就是因为这个缘故，人们思想和感觉到快乐和痛苦。”因此，我们主要是用我们的血液来思想，因为在血液里面，身体一切部分的各种元素都十分完全地混合在一起。
25. 〔同上〕 所以凡是身体中各种元素均等地混合在一起的人，或者近乎均等地混合在一起的人，以及身体中各种元素的间隔不太远，而且元素既不太小也不太大的人，都是最聪明的，具有的知觉也最多。与这些人越接近的便越聪明。情况与此相反的人便是愚蠢的。身体中各种元素为间隔所分开，并且很稀松的人，是愚笨而且勤劳的；身体中各种元素挤得很紧，并且分裂为许多极细的小片的人，乃是冲动的，他们企图做许多事情而完成的却很少，因为他们的血液流动得太快了。
著 作 残 篇
〔论 自 然〕
1. 〔D1〕 包萨尼亚，聪明的安期多的儿子，听着！
2. 〔D2〕 因为散布在人们的肢体上的感觉器官是局促的。侵袭在人们身上的灾难很多，使他们的精神迟钝。他们只看见自己的生活的一小部分，便离开生命，结束短促的一生，像青烟一样没入空中。所以每一个人都只是相信自己在多方面的迷途中所碰到的东西，而人人却自以为发现了全体。对于人们，全体是很难看见、听见或者用精神掌握住的。但是当你走出了正路的时候，你至少应当意识到你是当然无法越过人的感觉和精神的。
3. 〔D3〕 ……牢记在你沉默的心中。
4. 〔D4〕 神灵啊，请你们使这些人的谵语离开我的舌头，使纯洁的泉源从我圣洁的嘴里流出来！为人们多方礼赞的、白臂的处女缪斯啊，我要求你，请你护送那便于驾驶的歌车由虔诚的国度前进，并且让朝生暮死的人们听到歌声！你不可能迷恋凡人献上的桂冠，把它从地上拾起，骄傲地说出非分的语言，以此爬上智慧顶峰的宝座！不能这样。你要用各种官能来考察每一件个别事物，看看它在多大的范围内是明白的，不要认为视觉与听觉比较起来更加可靠，也不要认为轰鸣的听觉比清晰的味觉更高，也不要因此低估其余各种感官的可靠性，因为只有一条认识的途径；你要就每一件个别事物明白的范围来认识它们。
5. 〔D5〕 然而在心中有甚多的卑贱的东西，不相信那坚固的东西。我们的缪斯86的口中启示出坚固的东西，但是你要先通过自己的精神把她的话加以过滤，然后认识它。
6. 〔D6〕 你首先要听着，一切事物有四种根源：照耀万物的宙斯，养育万物的赫拉，以及爱多纽和讷斯蒂87，它们让自己的泪水成为变灭的东西的生命泉源。
7. 〔D7〕 〔这四种元素〕88不是产生出来的元素。
8. 〔D8〕 我还要告诉你另外一件事：任何变灭的东西都没有真正的产生，在毁灭性的死亡中也并没有终止。有的只是混合以及混合物的交换：产生只是人们给这些现象所起的一般名称。
9. 〔D9〕 当各种元素混合在人身上时，或者混合在野兽、植物或鸟类身上时，人们便说是产生了。当各种元素彼此分离时，人们便又说有了不吉的死亡了。人们这样说是不对的，不过我也依照习惯说话。
10. 〔D11〕 这些傻子们！他们的思想只是鼠目寸光，因为他们相信一个不存在的东西能够产生，一个存在的东西能够完全死去灭尽。
11. 〔D12〕 因为既然从根本不存在的东西里不可能产生出任何东西来，所以根本不能说存在的东西能够消灭，那是闻所未闻的。因为存在的东西永远存在，不管人们是把它放在什么地方。
12. 〔D13〕 在全体中既没有空虚，也没有过剩。
13. 〔D14〕 既然全体中没有空虚，怎样可以加东西上去呢？
14. 〔D15〕 任何一个聪明人都不会像这样幻想：我们的所谓寿命活多么久，我们就存在多么久，遭遇到幸福和灾难的时间就有多么久，相反地，在我们变灭的人（由各种元素）集合而成之前，以及在我们分解之后，我们就是纯粹的虚无。
15. 〔D16〕 因为既然这两种力量（爱和恨）以前存在，那么它们以后也存在，我认为，这两种力量的无穷永恒性是决不会被剥夺的。
16. 〔D17〕 我要告诉你一个两重的道理。在一个时候，一个个别的存在物由多数事物结合长成，在另一个时候，这个存在物又分解了，由一个东西成为... -->>
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