注《靈樞經》序 (1/2)

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    夫醫之有《內經》也，猶吾儒之有六經也，如水有源，木有根也。譚儒而不本之六經，偏儒也。譚醫而不本之《內經》，偏醫也。第六經皆有注跡，而《內經》注獨未詳，是涉遠而亡車楫，登高而亡階梯也。余雅嗜攝生家間，手《素問》、《靈樞》一編，以佐藥餌，於《素問》解十之七，於《靈樞》解十之三，而不求盡者，恨亡注也。一日聞玄臺馬君注《素問》，余始迂之，不三年，《素問注》成。已又聞馬君注《難經》，余更迂之，不三年，《難經注》成。馬君固名醫，經注成，名益彰，海內人士慕上池之術者，即窮山深谷，靡不奔走馬君矣。馬君雖名聞諸，俟垂老而志不衰，欲再注《靈樞》以垂不朽，余聞益迂之，不三年而《靈樞注》覆成，乃徵余言為之序。序曰：馬君初為于越諸生有聲，一旦棄諸生工醫，其志豈鮮小哉？環誦則緗為之漶，覃思則髯為之枯，含毫則研為之穴，殺青則囊為之澀，傳寫則紙為之貴，彼其志豈鮮小哉？蓋十年而經注成，經注成而名日益廣，業日益精，余始迂之，今信且服矣。夫軒轅氏與岐伯、鬼臾區六臣，朝夕抵掌而筆之此書，更千百年而仲景、東垣、丹溪輩窮年累業，卒不能窺《內經》之精奧，乃馬君慨然注之，切殆微管哉？世之號能醫者，堇堇修古方、測己臆為湯劑已耳。湯劑之外，叩其針灸、浣熨、佐使、宣攝、司歲、陰陽、燥濕之宜，咸亡以對。如是而欲托以死生之柄，危矣。余觀《靈樞》八十一篇，首講九針之法，以應人五臟、三十六腧、二十七氣、十二經絡、三百六十五會，元元本本，不爽毫髮，而又先察脈而後用針，則湯劑所不周者，濟以針法，病胡患不治，業胡患不精？今上垂拱民方，熙熙若登春臺遊化國，似無藉此書。顧人之耳目心志，非治術不能濯磨；人之體膚毛髮，非醫不能湔祓。請以馬君之書奏之當寧，贊成仁壽之治何如？

    賜進士第尚書虞部郎奉敕督理漕務河道同典京闈華亭章憲文撰

    刻馬玄臺先生《內經靈樞注證發微》引

    門人金一龍，（云間庠生，原名丹。）睹《靈樞注證發微》書一旦告成，而浩然長嘆曰：嗟呼！自六經孔孟而下，百家子史，道經佛卷，孰書無注，何《靈樞》迄今五千餘年獨為未注之書哉！吾以為大義深奧，有志者稀，故寥寥未聞於後世也。奧稽黃帝與岐伯、鬼臾區等六臣間答，作為《內經》，內有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇，凡《素問》所引經曰，皆出《靈樞》，則《靈樞》為先，而《素問》為後。唐·寶應年間，啟玄子王冰曾注《素問》，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆，凡司天在泉、南北政等，義闕而不解。吾師既以更詳圖注梓行於世，獨念《靈樞》無注，殫精研慮，寒暑屢更，遂成斯編。縱軒岐復起，當以吾師為獨得宗旨矣。嗚呼！六經不明，千載無真儒；《內經》不明，千載無真醫。自古稱有著述者，秦越人《難經》，張仲景《傷寒論》，王叔和《脈訣》、《脈經》，張子和、劉守真、李東垣、朱丹溪諸書，皆翹然為世所宗，今即《靈》、《素》以印正之，則諸書皆未合經旨，而況於他哉！何也？大凡為醫者，先明脈體，次分經絡，乃定病名，然後用藥餌、針灸、按摩、導引、熨治等法。今質三者於諸書，繆盭居多。按：《靈》、《素》、《六節藏象論》、《終始》、《四時氣》、《禁服》等篇，分明以左手寸部為人迎，凡一倍、二借、三倍、四倍以上為格脈，可以知足手六陽經之病；右手寸部為氣口，凡一倍、二借、三倍、四倍以上為關脈，可以知足手六陰經之病。故黃帝與雷公歃血定盟，傳以大術數者，不過此法而已。諸書以尺寸分關格，又以關格為膈證，是脈體、病名兩誤矣。按：《靈樞·營衛生會、營氣、衛氣、衛氣行》等篇，分明以百病皆生於宗、營、衛三氣偏衰偏勝，三氣必生於前之上中下三焦，諸書皆以後之三焦有名有形者寄在胸中，與膈相應，而以前三焦有名無形者混而為一，不知後三焦止為決瀆之官，水道所出，前三焦升降上下，宗、營、衛三氣從是而出，營氣隨宗氣以行經隧之中，衛氣不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚分肉之間，故清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，一十六字乃醫家所以分脈體，別病名，決死生，用藥餌之根本，諸書於宗、營、衛三氣大義絕無分析，則平日之別疾用藥者何法也？按：《素問·評熱論、刺熱論、瘧論、咳論、刺腰痛論、風論、痹論、痿論、厥論、水熱穴論》，《靈樞·癲狂篇、熱病篇、厥病篇、脹論篇、淫邪發夢篇》，凡病必分五臟六腑，諸書皆不分臟腑，漫用成方，臟腑受傷，夭枉多矣。他如病名奇僻，諸書絕不及載，令後人罔獲聞知。按：《素問·陰陽別論》有... -->>

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