国朝汉学派戴阮二家之哲学说 (2/2)

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者，天地之性，由是而有阴阳五行，由是而有山川原隰，由是而有飞潜动植。所谓生生而条理者也，此天地之理也。人之性感于物而动，于是乎有欲，天下之人，各得遂其欲而无所偏，此人之理也。而使吾人之欲，在在依乎天理，其道在行孔子之所谓“恕”，大学所谓“絜矩之道”。所谓“理”者，自客观上言之；所谓“恕”与“絜矩之道”者，自主观上言之。所谓“理”者，自其究竟言之；所谓“恕”与“絜矩之道”者，自其手段言之。其实则一而已矣。

    然则使吾人节人欲而依乎天理者何欤？使吾人以己之情絜人之情，而无不得其平者何欤？夫戴氏之所谓性，固兼心知与血气言之，则所以使吾人如此者，其为心知必矣。故曰：

    凡血气之属，皆有精爽。其心之精爽，巨细不同。如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不谬也，所不照者疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远，得理多而失理少。且不特远近也，光之及又有明暗，故于物有察有不察；察者尽其实，不察斯疑谬承之，疑谬之谓失理。失理者，限于质之昧，所谓愚也。惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如“日月有明，容光必照”，则圣人矣。（《孟子字义疏证》卷上）

    然则，如戴氏之说，则非理之行，存于知之失，而不存于欲之失，故驳周子无欲之说。又曰：

    朱子亦屡言“人欲所蔽”，皆以为无欲则无蔽，非《中庸》“虽愚必明”之道也。有生而愚者，虽无欲亦愚也；凡出于欲，无非相生相养 [5] 之事。欲之失为私，不为蔽。……私生于欲之失，蔽生于知之失。（同上）

    然由戴氏之说推之，则必欲之失根于知之失而后可，必私与蔽相因而后可。不然，则理者，情欲之不爽失之谓，知之失，安得即谓之非理？今乃曰：“欲之失为私不为蔽”，一若私与蔽全为二物者，自其哲学之全体观之，不可谓之非矛盾也。

    厥后阮文达又推阐戴氏之说，而作《性命古训》（《揅经室一集》卷十 ），复括其意作《节性斋主人小像跋》一篇（《揅经室再续集》卷一 ）。其文曰：

    余讲学不敢似学案立宗旨，惟知言性则溯始《召诰》之“节性”，迄于《孟子》之“性善”，不立空谈，不生异说而已。性字之造，于周召之前。从心则包仁、义、礼、智等在内，从生则包味、臭、色、声等在内。是故周召之时，解性字者，朴实不乱。何也？字如此实造，事亦如此实讲。周召知性中有欲，必须节之。节者如有所节制，使不逾尺寸也。以节字制天下后世之性，此圣人万世可行，得中庸之道也。中庸之“率性”（率同帅 ），犹《召诰》之“节性”也。……至于各义，已详余《性命古训》篇。

    “虞夏书”内无性字，性字始见于《书·西伯戡黎》（天性）、《召诰》（节性）、《诗·卷阿》（弥性）；古性字之义，包于命字之中。其字乃商、周孳生之字，非仓颉所造。从心则包仁义等事（人非仁义，无以为生），从生则包食色等事（人非食色，无以生生）。《孟子》曰：“动心忍性。”若性但须复，何必言忍？忍即节也。

    故阮氏之说，全袒戴氏，其所增益者，不过引《书·召诰》、《诗·卷阿》之说，为戴氏之未及，又分析“性”之字义而已。二氏之意，在申三代、秦、汉之古义，以攻击唐、宋以后杂于老、佛之新学。戴氏于《孟子字义疏证》外，其攻击新学，尤详于《答彭进士书》。其弟子段若膺氏，谓此书“以六经、孔、孟之旨，还之六经、孔、孟；以程、朱之旨，远之程、朱；以陆、王、佛氏之旨，还之陆、王、佛氏”。诚哉此言也，阮氏于《性命古训》中。亦力攻李翱复性之说。又作《塔性说》（《揅经室续集》卷三 ）以为翻译者，但用典中“性”字，以当佛经无得而称之物，而唐人更以经中“性”字当之。其说与唐、宋以来千余年之说，其优劣如何，暂置勿论。要之，以宋儒之说还宋儒，以三代之说还三代，而使吾人得明认三代与唐、宋以后之说之所以异，其功固不可没也。

    盖吾中国之哲学，皆有实际的性质，而此性质于北方之学派中为尤著。古代北方之学派中，非无深邃统一之哲学，然皆以实用为宗旨。《易》之旨在于前民用，《洪范》之志在于叙彝伦，故生生主义者，北方哲学之唯一大宗旨也。苟无当于生生之事者，北方学者之所不道。故孔、墨之徒，皆汲汲以用世为事，惟老、庄之徒生于南方（庄子楚人。虽生于宋，而钓于濮水。陆德明《经典释文》曰：“陈地，水也。”此时陈已为楚灭，则亦楚地也。故楚王欲以为相 ），遁世而不悔，其所说虽不出实用之宗旨，然其言性与道，颇有出于北方学者之外者。盖北方土地硗瘠，人民图生事之不暇，奚暇谈空理？其偏于实际，亦自然之势也。至江、淮以南，富水利，多鱼盐，其为生也较易，故有思索之余暇。《史记·货殖列传》曰：

    总之，吴 [6] 越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋羸蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江、淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害。……

    理论哲学之起于南方，岂不以此也乎？此外古代幽深玄远之哲学，所以起于印度、希腊者，其原因亦存于此。至魏、晋以后，南方之哲学，与印度哲学之一部，代兴于中国。然以不合于我国人实际之性质，故我国北方之学者，亦自觉其理论之不如彼也。三者混合，而成宋、元、明三朝之学术，至国朝而三者之说俱微矣。自汉学盛行，而学者以其考证之眼，转而攻究古代之性命、道德之说，于是古代北方之哲学复明，而有复活之态。度戴、阮二氏之说，实代表国朝汉学派一般之思想，亦代表吾国人一般之思想者也。此足以见理论哲学之不适于吾国人之性质，而我国人之性质，其彻头彻尾实际的有如是也。至数者是非优劣之问题，则不具论于此。

    * * *

    [1] 戴氏原本作“五行阴阳”。

    [2] 同上。

    [3] 此漏去“灭者，灭没不见也。又曰：”两句。

    [4] 戴氏原本“性”作“理”，是。

    [5] “相生相养”，戴氏原本作“以生以养”。

    [6] “吴”，《史记》原文为“楚”。