周濂溪之哲学说 [1] (1/2)

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    周子之哲学的意见，发表于《通书》、《太极图》与其附属之《太极图说》。《太极图》及《太极图说》，由宇宙根源之本体始，以演绎的推论人之心性及人伦五常。《通书》则由人之心性及人伦五常始，以归纳的溯论宇宙根源之本体。

    周子以宇宙为Makrokosmos（按，大宇宙 ），以人为Mikrokosmos（按，小宇宙 ）。谓既就宇宙有所断定，则可以同一之形式，就人而断定之。又就人而有所究明者，扩而大之，即宇宙之真理也。所谓“无极而太极”，及“阴阳一太极也，太极本无极也”之原理，恰如赫尔德曼（按，1842——1906，德国哲学家 ）所谓“无意识”（Das Unbewusste）之原理，以示其非Abstrakter Monismus（按，抽象的一元论 ），而为konkreter Monismus（按，具体的一元论 ）者也；而亦其以（按，当作“以其” ）太极为阴阳二气之内含，如赫氏之Immanenter Dualismus（按，内在的二元论 ）。赫氏之所谓无意识，非仅抽象的，而内含“意志”与“观念”之具体的原理也。周子之所谓“无极”亦非仅抽象的，而内含阴阳二气，以为万化之原之具体的原理也。周子恐但言“无极”，则人或误认为虚无抽象，故加以“太极”之字耳。抑吾人以周子之“无极”为“无意识”，非仅就类似上言之也，宋儒注释中已明言之。游九言论周子哲学曰：“人肖天地。试以吾心验之：方其寂然无思，万善未发，是无极也；虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。欲知太极，先识吾心，澄神端虑而见焉。”是即由吾人之心而推之，以“无极”为“无意识”者也。彼赫尔德曼先就人心研究“无意识”之存在，认其为人心之根本，而后验之万有，遂名宇宙之原理为“无意识”，非与此若合符节哉！《太极图说》中，自“无极而太极”以下，至“大哉《易》也！斯其至矣！”凡二百二十八字，是实伊洛关闽之渊源，太极性理之学之开拓者，而千古不磨之作也。彼以为“无极”即为“太极”之“理”而存焉者，“阴阳”即为“太极”之“气”而发表者。既有阴阳二气，互相推移消长，乃由其配合之度如何，而成“五行”，以遂万化，以现万有。此与赫氏立“意志”与“观念”，而以之为“无意识”之内含的属性，为万化之原理者，何以异耶？

    至周子谓：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。”（《太极图说》 ）又谓“是万为一”（《通书·理性命篇》 ）。盖以为一切之物皆具无极之性。朱注所谓“五行具，则造化发育之具无不备矣，故可即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙亦未尝不各具于一物之中也”是也。是即张子之所谓“一万物”（《张子全书·太和篇》末有“一万物之妙者与”句 ），赫尔德曼之所谓All-Ein（按，万物一体 ）耳。

    “惟人也，得其秀而最灵”（《太极图说》 ）以下，以太极之说为验于人者，是则应用“太极”之理于“人极”（Mikrokosmos）者也。

    自“圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉”以下，则示彼伦理说之纲领，明太极原理之所必至。以为圣人之性与天地日月之德合一，而示此理者，《易》也，故称《易》为至大。彼伦理说之所主者，在“主静”，在“未发之中”，在“无欲”（《通书》参照）。彼以为“五性感动而善恶分”，方其未感动以前，即本来之“诚”，所谓“未发之中”是。然方其发也，则由其机（按，当作“几” ）之如何，而善恶分焉。故最宜用心者在发动之际。圣人即以“中正仁义”之道德主义与“主静”工夫，以使人无过者也。

    周子著《太极图》、《太极图说》及《通书》四十种（按，当为“章” ），而发表独想之哲学，前言之矣。其于《太极图》及《太极图说》，则说“天”而验之于“人”；于《通书》，则说“人”而征之于“天”，亦既言之矣。所以为主者，虽一在天，一在人，然精而察之，则《太极图》及《太极图说》乃彼哲学之纲，而《通书》则取其意义精而衍之者也。今欲专就《通书》以阐明其哲学之深义，而为谋略说之便，分“本体论”与“道义论”述之。

    周子之本体论（即性理论）

    周子所谓宇宙本体，等于赫尔德曼之“无意识”；其谓“无极而太极”，“太极”而“两仪”，等于赫氏之Konkreter Monismus，此于上文详之矣。周子直以此本体论说人之性理。自彼视之，则本体论即性理论也，不过以他名目代“无极”、“太极”、“阴阳”、“五行”等名目而已。观“太极”、“人极”之语，既足示之而有余。今举两名目之相符者于左：

    无极=无为或无思（即“无意识” ）

    太极=诚

    气之阴阳=几之善恶

    五行=五德

    彼以“太极”为根本原理，犹之以“诚”为人之根本原理也。以“太极”为“理”而观之，则有“无极”之名；以“太极”为“气”而观之，则有“两仪”之内含。犹之以“诚”为“理”而观之，则有“无为”或“无思”；以“诚”为“气”而观之，则有“几”。其义一也。《诚几德第三》曰：“诚，无为；几，善恶；德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”此所谓“诚，无为”，非即“太极本无极”之义乎？又所谓“几，善恶”，非即“分阴分阳，两仪立焉”之义乎？周子之说“几”也，曰：“动而未形，有无之间者，几也。”（《圣第四》 ）是明明彼所谓“气”之意义也。有象而未为形，是即“气”也。非有形之“五行”，亦非“无意识”之“无”，而存于“有无之间”，为万化之元气者，是即“气”之... -->>

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