安养抄卷第三 (1/2)

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    九品往生人皆有弥陀来迎耶（一）

    九品往生人莲台宝相如何（二加九品生人皆坐莲台耶）

    生极乐有不得香花供养菩萨耶（三）

    清泰国与极乐同异云何（四或说清泰）

    安养兜率往生难易云何（五又优劣何）

    十念成就等及别时意趣文（六）

    问懈慢国相云何

    问。九品往生人皆有弥陀来迎耶（一）

    经云。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接（上品上生）阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎汝与千化佛一时授手（上品中生）阿弥陀佛及观世音大势至。与诸眷属持金莲花。化作五百化佛。来迎此人。五百化佛一时授手○我来迎汝（上品下生）阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕放金色光○行者见已心大欢喜。自见其身坐莲花台（中品上生）阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前○我来迎汝（中品中生）闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界（中品下生）尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至至行者前○即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中（下品上生）地狱猛火化为清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨迎摄此人（下品中生）命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷即得往生极乐世界（下品下生）。

    惠远疏云。次明去时见佛不同。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现成。三者化身。随时现起。依如大经。上品之人。见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相为是不论。依此观经。上辈三人。同皆见佛应化二身而迎接。但于其中见化多少为别异。中下不见以行劣故。问曰。大经宣说中辈一切见佛。此经何故有见不见。释曰。大经总相言之。从多说见。此经细分故有不见。其有见者。唯睹应佛不见化身。劣于前故。下辈三人有见不见。下上下中二人见佛。下下不见。但见莲花。问曰。大经宣说下辈不得见佛。此经何故说有见者。释曰。此经明修观行。由观灭罪故。令下辈分有见者。虽复见佛但睹其化。劣于前故。问曰。大经宣说上人唯见其应。中唯见化。下唯梦睹不辨化应。此经何故宣说上辈应化俱见。中辈见应。下辈见化。释曰。此经明修观行。由观心明。是故上人应化俱见。中人见应。下人见化。大经之中不明观行。为是不同（文）。

    双观经上卷说。四十八愿中第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者不取正觉（文）。

    同经连义述文赞中云。经曰。设我得佛至不取正觉者。述曰。此次摄中品也。既云发菩提心故。即知。不发心圣虽不迎无违本愿之失（文）净土五会赞云（法照）宝池宝岸甚宽平。宝地琉璃千刃明。普劝众生勤念观。弥陀决定自来迎（文）。

    宝积经十七云（无量寿会）若我成佛。于他刹土有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众现其人前。若不尔者不取正觉（文）。

    平等觉经上云（后汉月支三藏支娄迦谶译）我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者。常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔我不作佛（文）。

    阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日（乃至）若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土（文）。

    十住婆沙三云。若人愿作佛心。念阿弥陀。应时为现身。是故我归命（文弥陀佛赞偈也）。

    兴记下释下品下生中云。蒙弥陀大誓及佛菩萨接。不迳恶道即往生净土。问。此下下品人。但见金莲花不见佛菩萨。云何言接耶。答。见金莲花者即佛菩萨接（文）。

    群疑论六云（怀感禅师）问曰。何因九品往生。皆有阿弥陀佛乘其本愿来迎行人生佛国土。唯中品下生不言圣众来迎。有何意也。释曰。准依四十八大愿。若不来迎不取正觉。又下品三生。犹得圣来。准上准下。必应圣迎。然不述者。或是翻译者脱。或是略而不述。有释。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而来迎接。唯非是本愿故。中品下生者。佛不来迎。唯是经文脱也。四十八弘誓愿中说。设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众现其人前者。不取正觉。此愿中既言。发菩提心修诸功德。不与大众现其人前者。不取正觉。此发菩提心言。是发无上大菩提心。此中品等三人。犹未发无上菩提心。但是修诸功德愿欲生者。虽得往生佛不来迎。不违本愿。已不发菩提心。非是当于本誓愿也。药师经中。说八菩萨示其道路令生西方。此即佛不来迎。佛若来迎佛自引去得生西方。何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知。无佛所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道。以非专心决定故。不是至心发愿欲生彼国故。药师经言而未定者。是至心发愿。即非不定之人也。又彼经所明之行。当此中品三人。非当本愿也。又菩萨处胎经说。众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈慢国中者。此非是专修西方业至心发愿之人。以行业不专发愿不志。不当本愿故不来迎。佛若来迎。即是西方净业业成。岂容佛迎而生懈慢国也。为无量寿经说。三辈人皆发无上菩提之心。悉得佛迎。纵令不见犹当梦见而得往生也（文）。

    问。九品往生人莲花台宝相如何（二加九品生人皆坐莲台耶）。

    经云。观世音菩萨。执金刚台○自见其身。乘金刚台随从佛后。如弹指顷往生彼国（上品上生）持紫金台至行者前○行者自见坐紫金台○如一念顷即生彼国（上品中生）持金莲花○来迎此人○时即自见坐金莲花坐已花合。随世尊后即得往生（上品下生）放金色光至其人所○自见其身坐莲花台○未举头顷即得往生极乐世界（中品上生）放金色光持七宝莲花。至行者前○我来迎汝。行者自见。坐莲花上。莲花即合生于西方极乐世界（中品中生）闻此事已寻即命终。譬如壮士屈申臂顷。即生西方极乐世界（中品下生）行者见化佛光明○即便命终乘实莲花。随化佛后生宝池中（下品上生）花上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷即得往生。七宝池中。莲花之内（下品中生）命终之后。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界（下品下生）。

    私云。中品下生下品中生。不见乘何生耶又疑云。何故上品下生坐金莲花也中品七宝耶。又中品下生亦无迎耶。

    群疑论七云。问曰。九品生人行有优劣。圣迎多少花开早晚。珍台宝莲悉有差降。何因上品下生与下品下生。一种金花遂无优劣也。释曰。此有三义。一释曰。此非坐人花也。此或佛来迎佛所乘花也。其人障重不感见佛。但见佛坐仍不分明。犹如日轮朦胧似睹也。二释。此人障重不感佛迎。但得金莲引生净土。观经说住其人前。若是坐花。何不说坐宝莲花也。三释。此是坐花。虽同是金莲花。大小胜劣。庄严粗妙自分二品莲异。何妨是有差别也（文）。

    九品往生义云（横川）问曰。上品三人金台来迎。中品上生人坐莲花台往生。今此中品中生之人。七宝莲花而迎之。何以此品人胜前前品耶。答曰。上品行者。菩提心熟无有善恶间杂之义。为表此意。金台来迎。中品上生人。长时持戒故。一色莲台来而接之。经亦云。莲台不明。是何色。以义推之。除金色非金宝色中随一莲哉。今□品者修因不定。一日一夜虽持净戒。或遇违缘暂退□行善法。或修或息。为表此意。七宝杂色莲花来迎。譬如生天业名为白业。生人之业名黑白业也（文）。

    双观经下云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门○无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国○其中辈者○其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国○其下辈者○此人临终梦见彼佛。亦得往生（文但详三辈不说九品也）问。观经意。化佛迎是下品也。何中品化佛耶。

    私云。双观经中品化佛者。是中下品耳。下辈梦见者下下品耳。

    疏云。一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台中紫金台下金莲花（文）此文总说九品人也。

    本愿药师经云。若有四众有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师○充如来名号。临命终时。有八菩萨。乘神通来示其道路。即于彼界。种种杂色众宝花中自然化生（文）。

    问。可有生极乐不得香花供养菩萨耶（三）陀罗尼集经第二云。若四部众将持七宝满世界中。布施十方一切诸佛。不如一钱一花一香好心布施。阿弥陀者○若人燃灯供养生阿弥陀佛国。即得天眼。见于一切十方世界诸佛。若人以香布施供养。死生阿弥陀佛国。即得香身。身上香云常出。若人五体投地。恭敬礼拜阿弥陀佛者。往生彼国。若人将以花香衣食水坛等种种供养。念彼佛者往生彼国。即得香花衣食。若人不以香花食等供养者。虽得生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报往生要集下云。问。如□娑婆行因极乐阶位有别。所感福报亦有别耶。答○大都无别细分有差。如陀罗尼集经第二云。若人不以香花衣食等供养者。虽生彼净土。而不得香花衣食等种种供养之报（此文违彼佛文愿。更恩择之）玄一师因法师同云。约实而论亦有胜劣。然其状相似故说无好丑（文）。

    双观经上云。阿难彼佛国土诸往生者。具足如是清净色身诸妙音相。神通功德两处入宫殿。衣服饮食众妙花香。庄严之具。犹如第六天自然之物。若欲饮食时。七宝钵器。自然在前。金银琉璃。车磲马脑。珊瑚虎珀。明月真珠。如是诸钵。随意而至。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。意以为食。自然饱足。色身柔软无所味着（文）。

    双观经云。设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲。供养之具。若不如意者。不取正觉（文第二十四愿也）。

    又云。设我得佛。国中人天。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服。自然在身。若有求裁。缝染浣濯者。不取正觉（文第三十八愿也）。

    密严经上云。极乐界中人。自然随念食。牟尼胜自在。定为甘露味（文）。

    问。清泰国与极乐同异云何（四）。

    阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。今当为汝演说。西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。阿弥陀佛。与声闻俱如来应正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰榄光。神足精勤名曰。大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰寂（云云）补正记（如上四种佛土中抄之）。

    七卷章七云（如上四种佛土中抄之）。

    同上文云。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见○此他受用虽有父母。亦现受生不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿论云。女人及根缺。二乘种不生。既是报土。无实女人。佛及菩萨化为母。等化分段身故。现此相化变化身未见诚说。法花经中说。大迦叶当成佛时。无有魔事。虽有魔事及魔人。皆护佛法。尚有此相。况报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀寿命无量。百千万亿劫。当有极灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于七宝菩提树下成等正觉○此佛灭已大势至成佛○十地机宜先已淳熟故。化彼疑即身成佛。不说先住何处何天。后来补处。即以此身就座成佛。是他受用大悲所薰生因所生成佛之相（文）无量寿经文赞中云（憬兴）然音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说。彼显秽土佛有父母。非净土故不违。此文自说。魔王名曰无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然（乃至）今之所有自有二义。初即彼佛虽后有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女者。除佛之母元既化女。况亦其实故不相违。后即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已修行往化。方成等正觉。法花龙女之一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛。盖亦余国受胎□身修菩萨行。往昔有佛净土而成道。故音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故皆无违。略开二途。学者应思（云云）。

    净土论云。二者实有父母名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。于中充满刹利之种。父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢胜。智慧弟子名榄光。神足弟子名云化。魔名无胜。提婆达多名寂（此自别化一段众生唯今念佛往生者也。此是处一见有异也）又出彼佛化土中云。又出鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛有父母及子。舍利弗目连提婆达多等也（文）。

    群疑论六云。问曰。既言净土无女人。如何鼓音声王陀罗尼经说。阿弥陀佛国（如经文同不抄）若无女人如何有母耶。释曰。今为三释。一释云。佛有用身变化身。观经说者是受用身。鼓音声王经说者是变化身也。又受用身中化分段生死诸佛菩萨。现胎生身有父母等。化变易位现化生身。便无父母。二释云。此父母城邑等。并是诸功德法。如维摩经说。智度菩萨母。方便以为父母等。亦以诸功德作种种人名。说种种法○三释云。如悲花经等说。诸佛成道于净秽土。所现成道种种不同。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。更别立称。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。世界不变。名号与劫亦无有异。或有菩萨。于彼国生。修菩萨行。即于彼国成等正觉。当成佛时。世界即变胜前世界。名号与劫悉皆改转。如观音授记经中具说。或有菩萨。于此世界生已。往他方世界成等正觉。具如悲花经说○又如诸经中○或有此世界生于中成道。有他世界生他世界成道。如法花经说如龙女。于此娑婆世界畜生道生。后往南方无垢世界。舍彼女身即成男子成等正觉。又花光如来于是胎生。于净土中成等正觉。经云。佛为王子时弃国舍世荣。于最末后身出家成佛道。以此准知。花光佛于他方世界受于胎生。于净土中成等正觉。若非胎生。宁为王子。弃舍国荣也。今阿弥陀佛亦尔。于清泰受彼胎生。于极乐国成等正觉也（文）。

    阿弥陀经疏云（元晓）声王经说。安乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化女非实报女。如婆沙论说女人不生彼者。无实女故。如变化鸟。此亦如是故。又复虽有父母而非胎生。实是化生假为父母。如彼经言。若有四众能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛之。与大众往此人所。令其得见。寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经云。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众小大城亦小大。大城之中以大身。小城之中现以小身。声王经云十千由旬者。是与声闻之住城。当知佛身相当而住。观经所说身广大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。莲花大小悬殊。随池有大小其花亦尔大小。当知城身大小亦尔。当知其余相违准此会通。或说。声王经中说有父母。是显彼佛所在秽土者。是义不然。所以然者。彼既说宝莲花中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文云有二菩萨。一名观世音。二名大势至。此二菩萨侍立左右。此等皆是净土相故。不异观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。皆于净土变化所作。不由此等为非净土。如化畜生非秽土故（文）游心安乐云（元晓）论说云。女人及根缺二乘种不生○然鼓音声王陀罗尼经云。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。母名曰殊胜妙颜等。乃至广说者。或云说化佛所居化土。论所说者是受用土。或言是法门父母。如维摩经说。由是道理故不相违（文）。

    往生要集下云。问。彼佛所化为唯极乐。为亦有余。答。大论云。阿弥陀佛亦有严净不严净土。如释迦文○问。何等是耶。答。极乐世界即是净土。然其秽土未知何处。俱道绰等诸师。以鼓音声经所说国土为彼秽土。如彼经（乃至云云）无量寿经连义述文赞中云（憬兴）鼓音声王云。阿弥陀佛有父母者。有说彼显秽土佛有父母。非净土故不相违。此文自说。魔王名无胜。提婆达多名曰寂故。有说不然。虽有魔王而守护故不尔。即违法花经中饮光净土魔及魔民。皆护佛法故。应说彼经显变化土。亦有女人自说所生之处。永离胞胎秽形之形故。而无女人者即受用土也。有存此言善顺菩萨璎珞经也。如彼经第一十释慧智造如来净土云。但男女众生。不如阿弥陀国得道者故。虽有男女而无男女之欲。此必不然。既云男女众生不如弥陀土。必不可言有女人故。有说。彼经父母城邑等。皆是功德法。如维摩说。智度菩萨母方便以为父。花严经中文殊师利。于觉城东遇善财童子。经言。觉城还是功德之名故无违可释。此亦不然。自受用身必由智度。及以方便应有父母故。许即必有莫大失故。今之所存自有二义。初即彼佛虽复有母。而是变化。唯佛孤有故。言无女人者。除佛之母更无化女。况亦真实故不相违。彼即准悲花经。或有菩萨。于彼国生修菩萨行。即于彼土成等正觉。或有菩萨。于此世界生已。修行往他方土成等正觉。法花龙女亦一类是也。本愿不同应现异故。今阿弥陀佛盖亦余国受胎生身修行菩萨行。往尊音佛净土而成佛道故。音王经云。有父母者。说本所生之土。言有净土者。即成佛世界故无违。略开二途。学者应思（文）。

    观经记上云（兴）然鼓音声经。弥陀父月上。母殊胜妙颜。是弥陀秽土。如智度论。释迦文佛更有清净世界。如阿弥陀佛国。其阿弥陀佛有严净不严净世界。如释迦文佛国。又鼓音声经清泰国者。十千由旬。弥陀极乐量甚广大。又佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。净秽别者事理分明。若尔何故正指西方弥陀出父母者。为显阿弥陀秽土。非余释迦净土。依智度论。广指西方金银乃至七宝为地。皆是我身。若依涅般。但指西方无胜世界。是我净土（文）。

    双观疏云（寂）或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明小大不同。最小咸百国。大者乃至无边。问。若最小照百国者。何故愿云光明有能限量。下至不照百千亿那由他。诸佛国者。不取正觉。答。彼说体外所照。此文说于圆光体照。所以知。非下交量中余佛光明。或照七尺乃至一刹。此言七尺至一刹者。皆说光体非先外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体非外照也。一寻犹是七尺为一寻。弥陀身量大小不定。随其身量光亦一寻故。论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛身。高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。且说一机所现相也。阿弥陀经云。项中圆光明所炎照至恒沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所释异故。大小不定。皆交量中余佛光明。小者七尺。大者乃至照一佛刹。旧两本中小者七尺。大者二百万亿佛国。然即一刹举大者末最。七尺举小者非尽本。虽是同侍译者异故。所举不同耳（文）。

    大阿弥陀经上云。佛云。阿弥陀佛光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下。无央数诸佛中。有佛顶中光明照七尺。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中所炎照千万佛国。所以诸佛光明照所有近远者何。本其前世宿命求道。为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故今光明转不同等。诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也（文）平等觉经同之。

    问。安养睹率往生难易云何（五）。又优劣何。

    十疑云。问。弥勒菩萨。一生补处即得成佛。持上品十善得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之文。不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦佛。说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人能受慕者。机会相投必成其事。二者兜率天宫。是欲界退位者多。无有水鸟树林风声音乐众生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声音乐。众生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘。清净良伴。为此故烦恼恶业。毕竟不起。遂至无生之位。如此比校。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有众生。见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未知弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无著。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒。若先亡者得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常临终之时。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去经三年始来。无著问曰。何意如许多时始来。世亲报云。在彼天中。听弥勒菩萨一座说法。旋绕即来相报。为彼天日长故。此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外拳属。从去已来。总不见弥勒菩萨。诸小菩萨。生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也（文）。

    西方要决云。第七西方净土。弥勒天宫。共相比校。以彰优劣。疑曰。弥陀净土。去此悬远。弥勒天宫。现居欲界。何不愿生兜率。乃趣西方。舍易求难。是非迂滞。通曰。比决两缘。凡有多种。略陈十异。同释众疑。一命有长短。二处居内外。三境分秽净。四身报两殊。五种现差分。六进退修异。七界非界别。八好丑形。乖。九舍生不同。十经劝多少。一命有长短者。兜率寿命短四千岁。西方寿命。百千万亿那由他阿僧祇劫。二处居内外者。兜率天宫。惠业若多。即生内处。亲侍弥勒。惠少福多。即生外处。不见慈尊。净土之中。一无内外。报虽优劣。俱是圣贤。三境分秽净者。若生兜率内院。见弥勒尊圣会之境。能发净缘。外院香花楼台音乐。皆生染着想。西方树鸟水网乐音。触对六根。无非长道。四身报两殊者。天中正报。男女两殊。更相染着。障诸道业。西方生者。皆是丈夫。于自他身。清洁无染。五种现差分者。若生天上。种现之惑俱行。但生西方。唯种永无现惑。六进退修异者。若生天上。多有男女。惠力轻微。多不免退。往生极乐。惠力增强。障染既绝欲行。唯转进修。七界非界别者。上生兜率。未离欲界。火炎若起。不免焚烧。如生西方。永辞三界。水火风等。并不能害。由彼国中有形质故。非无色界。依地居故。不染色境故非色界。无淫及段食故非欲界。八好丑形乖者。生在天中。男女不同。好丑殊异。若生净刹。紫磨金身。一类莹严。具丈夫相。九舍生不同者。舍命生天。无人接引。若生净国。圣众来迎。十经劝多少者。劝生兜率。唯有上生经文。不至殷勤。粗令作业。劝生净土。经论极多。大圣殷勤。专诚使往。又问。西方净土。处胜时安。一切下流。如何并往。答曰。彼方精微。欲往实难。佛力加持。去之甚易（文）。

    兴记上云。次对余处明难易者。如有人言。弥陀极乐界外净国往生甚难。弥勒兜率界内秽土求生。秽易。此语不尽不应。专依今明难易。略作二门。一修因难易。二得果优劣。就初门中略明四别。一作因法别。极乐作因无善不因。兜率作因要助戒缘。二行成就别。极乐乃至十念行成就。兜率多念发教行成。三自他力别。极乐凭彼弥陀四十八愿力。兜率无凭但自力修。四慈强缘别。极乐非但弥陀来迎观音势至自来劝进。兜率虽有弥勒迎接无彼大士劝进之助。问。兜率要待戒缘助者... -->>

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