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九品往生者为利物皆来娑婆耶
九品往生者得道云何
极乐说三乘教耶
极乐有三乘耶
有不发大乘心生彼土者耶
安养界有入无余涅槃二乘耶
安养界有藏通二乘耶
五逆谤法者生极乐耶
加观经意诽谤正法者可云生极乐耶
九品人品位何
问。九品往生者为利物皆来娑婆耶。
经云。上品上生者○即悟无生法忍。迳须臾间历事诸佛遍十方界○上品中生者。经于七日应时即能飞行遍至十方历事诸佛○上品下生者○于三七日后○历游十方供养诸佛○中品上生者○莲花即开○应时即得阿罗汉道○中品中生者○迳于七日莲花乃敷○闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉○中品下生者○生于迳七日遇观世音及大势至闻法欢喜。过一小劫成阿罗汉○下品上生者○迳七七日莲花乃敷○发无上道心。迳十小劫入于初地○下品中生者○迳于六劫莲花乃敷○发无上道心○下品下生者○于莲花中满十二大劫莲花方开○即发菩提之心。
净名妙记上云。若尔亦可娑婆即往于净。何以从净劫生此耶。答。下之八品不可来生。上品上生或可即能到彼土已获通故来。故法花云。是人自舍清净业报即来乐此多怒害处（文）。
问。九品往生者得道云何。
经云。上品上生者○有三种众生当得往生○一者发心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六会回向发愿生彼国○生彼国已○悟无生法忍○上品中生者。不必受持读诵方等经典善解义趣○深信因果不谤大乘○生极乐国○经一小劫得无生法忍○上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心○生极乐国○经三小劫得百法明门住欢喜地（云云）中品上生者○受持五戒持八戒斋者○往生极乐世界○应物即得阿罗汉道○中品中生者○一日一夜受授八戒斋○沙弥戒○具足戒威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国○闻法欢喜得须陀洹迳半劫已成罗汉（云云）中品下生者○孝养父母行世仁慈○命欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已○生极乐○闻法欢喜○成阿罗汉○下品上生者。不诽谤方等经典○命欲终时。遇善知识为赞大乘十二部经首题名字○称南无阿弥陀佛○作是语已命终○莲花乃敷○具百法明门得入于初地○下品中生者○毁五戒八戒及具足戒。如是愚人○命欲终时○遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德○光明神力。亦赞戒定惠解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪○即得往生七宝池中○发无上道心○下品下生者○作不善业五逆十恶。如此愚人○遇善知识○为说妙法教令念佛○具足十称南无佛故除○生死之罪○往生极乐世界○发菩提之心（文）。
疏云。释会经论者。问。依往生论。二业不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故得证小果。释。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常发其本解。先证小果已。于小不住必还入大（文）。
净土论（迦才）上云。此处众生纯学大乘即生彼土。如九品生中上辈三品人是也○纯学小乘即生彼土。如九品中中辈二品生者是也○此处众生杂学大小乘即生彼土。如九品生中中辈下生及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母行世仁慈。遇善知识为说四十八愿等。于此愿中杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大乘也。下辈三人亦闻四十八愿。或闻十二部经。或念弥陀佛。生到彼土皆发菩提心也。
惠疏云。依此观经九品别论。先明上辈。同修大乘以之为因○次论中辈。同修小乘。不杀具戒如前。于大乘不能受持读诵解义。唯信因果而为行因。以其最后发菩提心念弥陀佛故得往生○次论下辈。此人过去曾修大乘。故大经中宣说。此人发菩提心（文）。
问。极乐说三乘教耶（三）。
经说中品上生云。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道○说中品中生云。闻法欢喜得须陀洹。迳半劫已成阿罗汉○说中品下生云。闻法欢喜过一小劫成阿罗汉（文）。
阿弥陀经云。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知（文）。
玄六云。大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽何故差别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘只急亦缓等即是秽土。以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五浊土秽。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显一乘。娑婆是也。或急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。乘亦急故显一。安养是也。乘缓戒急者即是净土。纯声闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯菩萨为僧。此亦可知。
双观经上云。设我得佛。国中声闻有能计量。下至三千大千世界声闻缘觉于百千劫悉共计校知其数者。不取正觉。
大阿弥陀经第十九愿同之。次下品抄之。
道暹上云。西方水鸟树林皆说无常苦空等（云云）。
妙记云。树说苦空。人开罗汉（文）。
经水想观中云。其摩尼水流注花间寻树上下。其声微妙演说苦空无常无我诸波罗蜜（文）。
方便品云。舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（文）。
句四云。问。五浊一往何故障大而不障小。答。众生浊重。如妄计五阴为四德。若闻常我即执非为是。旧医顽騃。不知乳之好恶。不知病起根源。不知药饵开遮。无所知晓。故浊障大也。文云。我若赞佛乘。众生没在苦。即此义也。若闻无常苦空。即厌生死忺涅槃。破其邪计。故五浊不障小。文云。即生此念时。十方佛皆现。梵音慰喻我。即此义也。
玄七云。若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶。问。若不开三显一。五佛章云何。答。同此是声闻菩萨共为僧。出五浊世可如此。出净土佛则不然（云云）。
纂云。答意者。佛土不应一切开权。经言一切约出秽土开显者说耳。
问。极乐有二乘耶（四）。
经双观经阿弥陀经（如次上抄之）
大阿弥陀经上云。第二愿。使某作佛时。来至我国者。皆于七宝水池莲花中化生。长大皆作菩萨。阿罗汉都无央数（文）。
说第二十愿云。使某作佛时。令八方上下各千亿佛国中诸天人民蜎飞蠕动之类。皆令作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数我国中诸菩萨阿罗汉。知有几千亿万人。皆令无有能知数者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛（文）。
悲花经第三（授记品）云。尔时圣王（私云。无诤念王也）白佛云○我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨无量无边。无能数者。除一切智（文）。
平等觉经云。阿弥陀佛国诸阿罗汉（云云。如上抄之）往生论云。大乘善根界等。无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。故净土果报离二种讥嫌。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故名离体讥嫌。名亦三种。非只无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名。故名离名讥嫌（文）。
疏云。释会经论者。问。依往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故得证小果。释虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常发其本解。先证小果得小果已。于小不住必还入大。问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故无女人。身根精上故无根缺。经语为往故。有善心一切得生（文）。
又更论明小乘不生者。决定不生。此中明生退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。中品应时得阿罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果不守小位而往还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是其胜。
十疑云。二乘之人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及根缺二乘种不生（云云）。
惠远疏云。问曰。依如往生论中说。二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生。释言。弥陀菩萨正处。唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心种大乘种方乃得生。故大经中宜说。其人发菩提心。彼往生论据终为言故说二乘种不生。此经就始故说中辈学小得生。问曰。若此要由垂终发菩提心方得生者。至彼应证大乘道果。何故但得小乘果乎。释言。此人虽复垂终发菩提心。先多学小故。至彼国闻苦空无常等故。发其本解。先证小果。以其垂终发大心故。得小果已于小不住必还入大。
龙兴记下云。问。此经中辈是声闻。何故论言二乘不生。答。远法师云。唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心方得往生。彼论约始。此经终（乃至）必还入大（如上抄之）此义稍难。若尔此人命欲终时。为退大心。为不退耶。若退者。何故弥陀于大心中说小法耶。若还退故说小法者。不应要由大心往生。今出别说。发菩提心有二种人。一人习小久远重障。一人习小近浅轻薄。此二人同虽发大心。而别人者其意自谓。若得小果而不失彼大菩提者。先证小果然后欲取大菩提果。如是发故。弥陀于彼者先小法令得小果。得小果故遂说大法令证大果。若第二人既知小乘不极法故。即发永舍小果之心。更不取小即修大行。今此中辈唯明初人故。平等经云。诸天人民中有得须陀洹道（乃至）阿罗汉道。有得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛随其本宿命求道时心所愿。大小随意而说。令其疾得道。亦可仲品皆来发心。唯以小行愿求净土。生彼之后方发大心修大行耳。然彼论中小不生者。一向小性不得生故。不定性等皆无妨之。问。悲花经云。安乐世界无声闻名及说小行纯菩萨乘。授记经今何故言有声闻乘及说小法。答。彼文约终始皆发心成菩提故。有说。此言声闻非云小乘。并是菩萨。如璎珞○佛告舍利弗。菩萨三乘○辟支佛三乘○声闻三乘○（云云）故知非小。虽有此说。今不用依。所以者何。如是等事。皆是如来神变所显。随机示化。不可定尔（云云）。
罗什法师赞弥陀佛偈云。安乐国土诸声闻。皆光一寻若流星（云云）安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。
净土论中（迦才）云。问曰。如说往生论说。女人及根缺。二乘种不生。云何女人等二得往生。答○二乘者若是二乘学人。及二乘方便道中人。种二乘定因。不信有大乘及十方净土者。亦不得往生。以此人是愚法。二乘不信有十方佛及净土故。不肯发愿回向也。此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者定业名也。但无此三定种者即是往生也。问曰。若此土中有三种定业即不得往生者。何故观经中云。受持五戒等即得往生。至彼闻说悟罗汉果等也。此岂不小乘定种。答。此是不愚法人。信有十方诸佛及以净土。发愿回向始得往生。若悟果毕。佛为说法花经并回向大也。此是智度论文也。若论二乘无学人不向愚法不愚法悉生净土中。以受变易生死三界无受生处故也（云云）上答大体同之。
阿弥陀经疏云（元晓）○不定声闻及诸凡夫亦得生。故论说二乘种不生者。决定种姓不得生故（文）。
群疑论五云。问曰。净土论言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。彼处云何得有声闻○释曰。此有四释。一释云。二乘种不生者。依瑜伽师地论说。有五乘众生。无始已来法尔成就五乘姓别。一菩萨乘。二缘觉乘。三声闻乘。四人天乘。五不定乘。言二乘种不生者。是缘觉及人天乘○二释。前义不然。若之二乘种不生缘觉人天乘者。即声闻乘得生者。何故言大乘善根界。又言。非但无三种体亦无三种名而今言二乘种不生○除声闻缘觉二乘。名二乘种不生也。问。若声闻缘觉乘种不生者。何故彼国有声闻耶。答。言无二乘者。无定性二乘。彼土二乘并是不定姓声闻○天亲菩萨依瑜伽师地论造诸论。故摄论云。披阅决定藏以释摄大乘论。决定藏即是瑜伽师地论中决择分也。今造净土论。还依彼论之宗有五乘姓义。故言二乘种不生也。三依旧诸释。此文意。声闻有二种。一愚法。谓今生未能回小向大声闻○前者名二乘○种。以不回小向大不信有净土。不愿生也后名非二乘种。虽修小行。以信大乘愿生净土也。四释云。彼以回小向大所修圣道断惑。皆为趣无上菩提。不名二乘也。○然非小乘也。阿罗汉名非唯小果。以佛亦得名阿罗汉（文）。
游心安乐云（如下抄之）。
九品往生义（横川大僧正）云。今助释云。净土中或有二乘或无二乘。经说不定。如阿弥陀双观经等说有声闻。四十八大愿中第十四愿文云。若我成佛。国中声闻无有知其数量者。此即应是中三类摄。其能化主应化身佛。其所化者是同居。或处说。如悲花等。故彼经云。今我世界无声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨。此意即依报身如来报土而说。彼净土唯有地上菩萨故。往生论意亦复如是。故彼此文无相违（矣）。
新十疑（禅瑜）云。第四疑云。古十疑决净土论之女及根缺二乘种不生之文云。但论彼国无有女人及以盲聋喑哑。全不识经意。韦提希及五百侍女悉得往生彼国。不受女身亦不受根缺二乘之身（云云）此义未得深意。何者。九品之中中品三类。或得初果或得四果。又经彼国有无量无边声闻弟子皆阿罗汉（云云）此文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王经云。复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆行阿罗汉十地（文）又通教七地此阿罗汉地也。三乘共所在此地。又依九乘道理者。声闻之中有菩萨乘。菩萨之中有声闻。以之论之。彼者声闻皆是菩萨也。问。若言彼土声闻即菩萨者。何上文云。无量无边声闻弟子皆阿罗汉。次文云。诸菩萨众亦复如是（文）故知菩萨之外有声闻也。答。声闻之中虽有菩萨而形猊是声闻。犹为声闻众。若形猊菩萨者别举也。问。依形定声闻亦无一定。依出家形谁云地藏菩萨是声闻。依内秘菩萨谁云满愿是菩萨。虽以形定。而不可言地藏是声闻。虽以应仁定。而不可言满愿是菩萨。既菩萨声闻二类各别。当知声闻是二乘。菩萨是大乘。加之言满愿是应化者。来法花显实之教。发迹显本之时所知也。若满愿发迹显本之时。上二同之声闻皆是权人也。又观经云。须陀洹阿罗汉犹菩萨者。此等之人历劫入菩萨之位。是从初是菩萨耶。答。二乘有二种。定性不定性也。论云二乘种不生者。指定性二乘也。言极乐有声闻弟子者。可谓不定性之二乘。今论不定性人进不菩萨退不永灭。故列声闻菩萨无妨也。问。若就种性论之。可谓女人种根缺种不生也。若尔有大违害。何者。所谓女人种者是嫉妒。言根缺种者。准善住天子之本缘。从地狱出后七日生得生盲之果报。此即以恶言骂詈众僧云汝所盲人之果报也。如是果报依念佛力悉除灭往生极乐者也。故观经云。依念佛力灭五十亿劫之生死重罪○何故灭除若干劫罪。不择灭根缺种女人种之罪耶。答。依此难案论文。言女人及根缺者。只论女人与根缺也。言二乘种者。细指永灭者。故知种言限二乘。不被女人与根缺也。此义极成耳。
无量寿经连义述文赞下云。而言当发菩提心者。欲显生彼必发大心。以简定性不可得生故。余相违文皆此类也。
十住毗娑婆第三云。超出三界狱。目如莲花叶。声闻众无量。是故稽首礼（云云。赞弥陀文也）。
双观经疏云（宝法师）文中但说无后二机。此经说彼故有声闻众故。然此声闻有其二种。一实声闻。二化声闻。若变化土有实声闻。中辈三人生皆证十果故。若受用土但有应化无实声闻。然受用土亦有多种。或有纯是菩萨众。或有应化声闻。经依彼后说故有声闻。而论既释经。何故言无。此论是集义论。非是专释一部经文。或有经中说弥陀土纯有菩萨。论依彼故说无二乘。如悲花经等说彼唯有菩萨众（文）。
往生论疏一云。问曰。法藏菩萨愿言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数量者。不取正觉。乃至初会已猛声闻不可称计。菩萨亦然。菩萨赞言。超出三界狱。目如莲花叶。声闻众无量。是故稽首礼。如是处处说安乐国有声闻众。而不言无。今此论说无二乘名。与前相违。如何和会。答曰。如实道理。安乐净土即不应有声闻独觉。故经中说。释迦牟尼佛出五浊世故。分一为三。随宜化度。安乐净土既非五浊。即无三乘。其义明矣。又如经言。声闻于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。而实未得一切解脱。以其未得无上道故。既其未得一切解脱。如应有生。此阿罗汉更复不生于三界中。而三界外除其净土更无生处。是故诸阿罗汉唯应生于净土。然经典中言声闻者。唯是他方世界声闻来生安乐。依本名故称为声闻辟支。如帝释在人间时姓憍尸迦。佛欲令人识其由来。与帝释语时称憍尸迦。又论言二乘种不生者。良以二乘种不生于安乐国。亦何以妨他方二乘种往生因自乐来生。由是义故。谓圣教中声闻有无。随应和会。
第三云。彼佛土○有菩萨善根男子。无有二乘女人根缺。以体无故其名亦无。而经中言有声闻众○无量寿佛变化所作○或诸菩萨化作声闻天龙等身住净土中。以供养佛。或自他身为声闻等翼从如来。为欲庄严说法会故。为欲成就所化之缘随顺智慧普化游故。如为调伏摩诃劫宾拏王化胜军王。为转轮帝七。宝庄严眷属围迁。亦有经中无量寿佛有父母等亦复如是。佛及菩萨现为父母化分没身。为引下劣胎生之缘速成就故。
阿弥陀经疏（基）云。问。无量寿论云二乘种不生。云何得有声闻众。答。彼论据佛受用报土说。以诸佛受用报土唯有十地诸菩萨无二乘凡夫故。今经约化土说。即地前菩萨及二乘凡夫同见同受故。观经言。小乘根性亦得往。
西方要决（基）云。二乘者。一谓愚法。证人空也。得小果不达法空故云愚法。唯求自益不能利他。不可得生净土。二谓不愚法。虽得罗汉不住小果。随诸菩萨起大乘心。愿生佛前发利行故生彼国也。又观经云。中生之人生彼方证小果。疑曰。净土论云二乘种不生。何同生彼能得小果。答曰。此人无有小乘种子。遇善知识发大乘心。即因前小习悟四非常。发起宿因即证小果。大乘善友力携所将。不住小果还兴大念。故非云小乘也○小乘人之人要生大志。乘此为乘即得往生。从彼旧名号声闻也。疑曰。小乘之目判作讥嫌。何因彼方必称斯号。答曰。声闻愚法自利过深不能益他也。谓讥嫌耳。虽存古号。即大声闻。益物既弘。乃为良称。故法花经云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。西方亦尔。虽有小乘。并真声闻。故无讥嫌等过也。
称赞净土经疏云。净土论云女人及根缺二乘种不生。今何以言有声闻众。答。佛地论云。声闻等众是佛化作。或诸菩萨现作此身。庄严佛土说法会故。或皆是不定种姓声闻得小果之回向大。仍本名故云声闻。
无量寿经义疏上云。问。往生论云二乘种不生。何因会中得有声闻众。答曰。声闻有四种。此是应化声闻。为庄严徒众故。如彼无三趣而有好鸟为庄严令法音无绝故。又本是余国声闻由成度生彼故。释论云。有绝妙国土。阿罗汉当生其中则发大心。仍约本名故是声闻。往生论云。明二乘种不生者。在此国中有二乘种性者不生。女人在此不得。女人非数灭者不得往生也。
问。有不发大乘心生彼土者耶（五）。
经云。中品上生者。受持五戒○愿求生于极乐世界。即得往生○得阿罗汉道（云云）中品中生。中品下生（云云。如上得道处抄之）。
疏云。菩萨正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生（乃至）必还入大（如次上抄之）。
惠远疏云（如次上抄之）。
名疏二云。声闻经中无十方佛。是论诸同修净土行（云云）。
妙记云。问。通教菩萨有净土行者。菩萨知有十方诸佛二乘如何。答。虽同一教。大小义别。二乘道理不合知之。
双观经下云。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善奉持斋戒○以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身○与诸大众现其人前。即随化佛往生其国住不退转（文）。
兴记下释中辈中云○两卷之意○小乘能言当发菩提心者。欲显二乘菩提心方生净土。非是大根。亦可仲辈生于净土乃发大心故。言当发者应也。所以然者。二乘生彼决定应发菩提心故。若依此义。皆生净土。非要先定发菩提心或生彼方发大心故（云云）。
同记云。下辈自有多类释。或先发心后方生彼。或不先发。生彼后发（文）。
往生论云。菩萨巧方便回向者。谓说礼佛等五种修行所集一切功德善根。不求自身住持之。乐欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门。不求自乐远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦速离无安众生故。三者依方便门。怜愍一切众生心远离供养恭数自身心故。是名远离三种菩提门相违法。故菩提远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法时满足故。何故等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足（云云）。
十疑中第十疑云。问。今欲决定求生西方。未知作何行业以何为种子得生彼国○答。欲决定生西方者。且有二种行定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。观○二明欣愿行者复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。以求生净土为欲拔一切众生苦故○生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生故。往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者则是度众生心。度众生心者即是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法（如次上抄往生论之）一者无染清净心。不为自身求诸乐故○二者安清净心。为拔众生苦故○三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故（云云）。
安乐集（道绰）上云。第一明发菩提心者○大经云。凡欲往生净土。要须发菩提心为源。云何菩提者。乃是无上佛道之名也（云云）第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种。一者要须识达有无从本已来自性清净。二者缘修万行。八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本。恒拟运度为情怀○又据净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心（云云）今既愿生净土故。先须发菩提心也。
又云。依天亲净土论云。凡欲发心会无上菩提者。有其二义。一先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法（云云。如次上抄之）故令一心专志愿生彼国。欲早会无上菩提也。
又云。第六愿求净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土也。
阿弥陀经疏（元晓）云。文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以小善根福德因缘得生彼国者。显尔菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品云。又诸菩萨众初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根以为首故。能违一切有情处所三业恶行功德相应。案云。菩萨初发菩提之心能摄一切殊胜善根。能断众恶功德相应。是故说言非小善根福德因缘得生彼国。所以得知。以此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中为显此文意。言大乘善根界无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果。无有是处故。又两卷经第十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。即应亦简未发心。而不简故明知不必然。不至心为至心言之所简。故更不须简。虽有是破皆不应理。所以然者。发菩提心既是正因。未发心者直是无因。而非有障何须简别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须简别。是故此难无所用也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下起现行。良由先发大心种子不失故。得作因以生彼国。而退现行大乘之心故尔（文）。
无量寿论译第三云。庄严大义门功德成就者。偈言。大乘善根界（乃至）平等一相故。释曰○平等一根者。谓菩萨根如经中言。起菩萨根而礼佛。大菩萨根者是菩提心。即以信等根。为往生彼土者诸根明利。即是义也。
游心安乐道云。今依此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因。谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐及与二乘菩提涅槃。一向志愿三身菩提。名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者烦恼无数欲悉断之。善法无量愿悉修之。众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因三德合为无上菩提。即是三心总为无上菩提之因。因果虽异广长量齐。等无所遗无不包故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报虽是菩提。而其花报在于净土所以然者。菩提心量广大无边长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当彼。故说此心为彼正因。是则随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无离言绝虑。依此信解发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情而不存有能度所度。故能随顺于空无想。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。发心不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人乃能得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。
净土论上云。二须发菩提心。若不发菩提心。直自避苦逐乐。恐不得往生也。菩提心者略有三种。一断一切恶心。二修一切善心。三化度一切众生也（此依无量寿经三辈往生善发菩提心也）。
问。安养界有入无余涅槃二乘耶（六）。
疏云○得小果已。于小不住。必还入大。
又云。释论明实不生者决定不生。此中明生退菩提心得生至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接小乘。然彼实无中品应时即得阿罗汉道（云云。如上极乐有二乘种以精抄之）。
平等觉经上云。阿逸菩萨○问佛言。阿弥陀佛国中诸阿罗汉。宁颇有槃泥洹去者不○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉槃泥洹去者无央数。其在者。新得阿罗汉者亦无央数。都不增减也（云云。有大海无增减喻）。
大阿弥陀经上云。阿逸菩萨即趣前长跪叉手问佛言。阿弥陀佛国中诸阿罗汉。宁颇有般泥洹去者无。愿欲闻之○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉中。虽有般泥洹去者。如大海减一渧水尔。不能令在诸阿罗汉为灭知少也○佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉般泥洹去者。无央数。其在者。新得道者亦无央数。都不为增减也。
兴记上云○但除定性及与无性。余皆得生（云云）若除定性。何故大经阿逸菩萨白佛言。阿弥陀佛国诸阿罗汉。颇有般泥洹去者不（云云）佛言。虽有般泥洹者。如大海减一小水耳（文）般泥洹者无央数。其在者新得罗汉者亦无央数。都不为增减也（余星喻等。如经广说）既入涅槃者。何无定性。答。不详去字作此难耳。彼经意言。十方诸圣共来供养阿弥陀佛。前去后来互相开避。犹如盛市（云云）如经其间或有闻法得果示入涅槃而还去者。或有住果不后去者。如是种种示显自在。问。此秽土中示般涅槃。为引彼余学小乘者。彼净土中无如道事。有何利益示泥洹耶。答。显佛土功德庄严。兼为下果不定人等示般涅槃究竟德故。虽般涅槃。而非实灭。故置去者其意了解。
双观经上四十八大愿中云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字不得菩萨无性法忍诸深总持。不取正觉（文）。
同经下云。偈言。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转（文）。
阿弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿毗跋致（文）。
宝积经十七云（无量寿会。唐菩提疏支译）若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大菩提者。不取菩提（云云）。
双观经疏云（意）平等觉经上卷云○阿逸菩萨○问佛言。阿弥陀佛国土中诸阿罗汉。颇有般泥洹去不（云云）解云○有说。此文故知定性二乘之生净土。此说不尔。要真发大心方得生故。然此文意据应化说（云云）。
问。安养界有藏通二乘耶（七）。
疏云。释论明实不生者决定不生。此中明生退菩提心得生（云云）。
玄十云。为决定声闻开说三藏教。为退大声闻开说通教（文）。
净名疏六云。若同居净土但有人天四种行人六种法界因果异疾（云云）。
妙记下云。然净土中虽无三藏二乘之人。亦可得通教二乘。复二教菩萨及佛。故成六也。
玄七云。三藏佛然分段秽国九法界机。通教佛照分段净国九法界机（文）。
同六云。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。或起秽国或起净国。折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。
道暹上云。应知净同居土具四教。以藏助通等。所以西方水鸟树林皆说无常苦空等（云云）。
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