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【题解】
本篇着重探讨了礼与人性、名号与事物的关系问题。董仲舒认为，治国要抓住根本，而这个根本就是礼。礼是根据人情而制定的，但又对人情有所节制。而人情又根植于人性，是人本有的，但因为产生于对外物的感触，所以容易流于恣肆。正确的做法是以礼制情，从而使情不背离本性。在名号问题上，董仲舒认为名是用来区别事物的，制名要根据亲疏、远近、尊卑等原则，同时还要注意共名与别名的区别。董仲舒又指出，名号起源于人类社会，先有事物而后有形象，然后圣人根据物象来制名。名号一经制定就不能随意改变，因为它代表着一定的含义，是人道原则的体现。
天道施(1)，地道化(2)，人道义(3)。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也(4)。动其本者不知静其末(5)，受其始者不能辞其终。利者盗之本也，妄者乱之始也(6)。夫受乱之始，动道之本(7)，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流(8)，饮食而无礼则争，流、争则乱。夫礼，体情而防乱者也(9)。民之情，不能制其欲，使之度礼(10)。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也(11)。变谓之情，虽待异物(12)，性亦然者，故曰内也。变情之变，谓之外(13)。故虽以情，然不为性说(14)。故曰外物之动性，若神之不守也。积习渐靡(15)，物之微者也。其入人不知(16)，习忘乃为常，常然若性(17)，不可不察也。纯知轻思则虑达(18)，节欲顺行则伦得(19)，以僩静为宅(20)，以礼义为道，则文德(21)。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不与俗推(22)，众强弗能入(23)。蜩蜕浊秽之中(24)，含得命施之理(25)，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。
【注释】
(1) 施：施与，给予。
(2) 化：化育，滋养。
(3) 人道义：指人之道在于按照“义”来行事。
(4) 类之治：按照类比的方法来加以推断。类，类别，这里引申为类比之义。治，治理、推断、研究。
(5) 知：惠栋校作“能”，董笺本从之。通观句意，作“能”似是。
(6) 妄：行为不正，不法。
(7) 道：苏本作“盗”，“动盗之本”义不可解，宋本、钟肇鹏校释本作“道”，是，今据改正。动道之本，动摇了治道的根本。
(8) 流：放荡，失去节制。
(9) 体情：以情为根本。体，根本、主要方面。
(10) “民之情”三句：钟肇鹏曰：“礼以制欲，欲而无度量分界则争，争则乱，故为礼义以分之，所以制欲防乱。此本《荀子·礼论》之说。”度礼，以礼为法度。度，法度。
(11) “目视正色”六句：苏舆注：“色、声、味皆情也，道之以正，所以安之。不夺其情，而使之束缚拘苦，无泰然之乐。”夺，丧失、强行改变。
(12) 待：苏本作“持”，并注：“‘持’疑作‘特’。”钟肇鹏校释本校作“特”，是，今据改正。
(13) “变情之变”二句：指引起人类情感变化而离开正常状态的，叫做外物。情，苏本误作“变”，今据钟肇鹏校释本改正作“情”。
(14) 不为性说：即“不为说性”，意谓说的已经不是人的本性了。
(15) 渐靡（mó）：渐渐浸染影响。靡，接触、浸染。
(16) 入人：影响人，打动人。
(17) 常：此字旧脱，今据刘师培说及钟肇鹏校释本补。
(18) 纯知轻思则虑达：完全了解而适度思考就会思虑通达。纯知，完全理解。纯，完全。轻思，适度地思考，不过分追求深刻。
(19) 节欲顺行则伦得：节制欲望顺理而行则行为就会符合伦理道德。伦得，即“得伦”，指行为能够符合伦理道德。
(20) 僩（xián）静：安闲自适，淡泊宁静。僩，通“娴”。“僩静”之上，苏本及他本皆衍“谏争”二字，钟肇鹏曰：“‘以僩静为宅’与下句‘以礼义为道’相对。加‘谏争’二字非徒文义不属，句法亦异。惠栋以为与‘僩静’同音误衍，是也。”钟说可从，今据删“谏争”二字。
(21) 文德：德性美好。
(22) 躬：人的身体，这里指人的行为。“不”下，苏本有“以”字，今据上文之例及钟肇鹏校释本删。
(23) 众强：指外在的强力。
(24) 蜩（tiáo）蜕（tuì）：蝉脱去皮壳。蜩，蝉的总称。蜕，脱去皮壳。
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