请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
叛也，其言归何？以地正国也。以其地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者，曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也。”何休注：“无君命者，操兵乡（向）国，故初谓之叛。后知其意欲逐君侧之恶人，故录其释兵，书归以赦之。君子诛意不诛事。”赵鞅（简子）率领晋阳的军队驱逐了国君身边的恶人荀寅、士吉射，这本来是对的，但因为未奉君命而擅自出兵，所以《春秋》书“叛”以责之。后知善意，书“归”以赦之。晋阳，今山西太原。
(11) 媵（yìnɡ）女先至者：周时诸侯娶一国之女为妻，同时聘两国之女为媵。鲁僖公本聘楚女为夫人，齐女为媵。但齐国的媵女姜氏先到鲁国，齐国于是强迫僖公立姜氏为夫人。《春秋》僖公八年：“秋七月，禘于太庙，用致夫人。”《公羊传》：“禘用致夫人，非礼也。夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥以妾为妻也。其言以妾为妻奈何？盖胁于齐媵女之先至者。”媵女，指陪嫁之女。
(12) 绝：指断绝夫妻关系。
(13) 夫人不言及：各本均无“人”字，刘师培云：“‘夫不言及’当作‘夫人不言及’，即公羊桓十八年《传》所云：‘公何以不言及夫人’也。”刘说是，钟肇鹏校释本据补“人”字，今从之。鲁桓公夫人姜氏与齐襄公私通，引诱桓公与齐襄公相会于泺（luò），齐侯派人杀桓公。《公羊传》解释《春秋》说：“公夫人姜氏遂如齐”，而不说“公及夫人如齐”，是表示妻不奉夫之命，自外于桓公，故应绝之。
【译文】
《春秋》排列位次，对尊贵卑贱的排列，从前后相连、上下一贯的样子可以看得出来。即使是糊涂、愚笨的人，也不会不明白。公子庆父罪恶深重不应当将其与国家联系起来，因为他是鲁国君主至亲的缘故而为他避讳，因而称他为齐仲孙，以此来去掉他是鲁国公室亲属的身份。所以犯有重大罪行而不奉行天命的人，都舍弃其亲属的情谊。人对于天，是根据天道接受天命；对于人，是根据言辞接受命令。不顺从天道的人，天与他断绝关系；不顺从命令的人，人与他断绝关系。大臣接受君主的命令，告辞而离开国境后，只有遇到对国家有危险的事情的时候，才能说话而自行决定处理，从而使国家安定，鄄之盟就是这样的。天子接受上天的命令，诸侯接受天子的命令，儿子接受父亲的命令，男女奴仆接受主人的命令，妻子接受丈夫的命令，所有接受命令的人，他所尊敬的人都是天，即使是说他们从天那里接受命令也可以。如果天子不能奉行上天的命令，那就废弃他而称之为公，像帝王的后代就是这样；如果公侯不能奉行天子的命令，那就直呼其名并与他断绝关系而使其不能回到本来的爵位上，像卫侯朔就是这样；如果儿子不能奉行父亲的命令，那就会有被霸主讨伐的罪行，像卫世子蒯聩就是这样；如果大臣不能奉行君主的命令，即使他的行为是好的，但还是说他背叛，晋国的赵鞅进入晋阳而背叛就是这样的；如果妾不能奉行君主的命令，那么《春秋》所说的陪嫁之女先到的事例就是这样的；如果妻子不能奉行丈夫的命令，就与之断绝关系，《春秋》所记载的妻子与丈夫在一起而不用“及”字的事例就是这样的。这是说：不顺从天的人，他的罪行就是如上所述的这些。
孔子曰(1)：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害。至于祭天不享，其卜不从(2)，使其牛口伤(3)，鼷鼠食其角(4)。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死(5)，或卜而食其角。过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也。犹郊之变(6)，因其灾而之变应而无为也(7)。见百事之变之所不知而自然者(8)，可胜言与(9)？以此见其可畏。专诛绝者，其唯天乎！臣弑君，子弑父(10)，三十有余。诸其贱者则损(11)。以此观之，可畏者其唯天命、大人乎！亡国五十有余，皆不事畏者也(12)。况不畏大人，大人专诛之，君之灭者，何日之有哉(13)？鲁宣违圣人之言(14)，变古易常而灾立至(15)，圣人之言可不慎？此三畏者，异指而同致(16)，故圣人同之(17)，俱言其可畏也。
【注释】
(1) 孔子曰：下引文见《论语·季氏》。
(2) 其卜不从：占卜郊天的卜兆显示为不吉利。
(3) 使其牛口伤：使郊祭所用的牛口受伤。郊天最重要的祭品是牛，牛口受伤是因为饲养不周，《春秋》认为这是十分不恭敬的事。
(4) 鼷（xī）鼠：鼠类中一种最小的鼠。
(5) 改卜：改换占卜（另一只牛）。
(6) 犹：通“由”，从。
(7) 因其灾而之变应而无为也：由于灾异的出现则变故也相应发生，而变故应该是真实的。之，其。无为，即“无伪”，真实的。为，通“伪”。
(8) 见百事之变之所不知而自然者：可见许多事情的变化是人所不了解而自然这样的。之所不知，刘师培校“之”为“人”，其说可从。
(9) 可：苏本及各本皆脱此字，今据惠栋校记及钟肇鹏校释本补。胜（shēnɡ）言，完全说出来。胜，尽。
(10) “臣弑君”二句：两“弑”字，各本均作“杀”，今从凌注及钟肇鹏校释本改。
(11) 损：指去掉姓名而称人。《公羊传》文公十六年：“弑君者曷为或称名氏，或不称名氏？大夫弑君称名氏，贱者穷诸人。”
(12) 畏者：即指上文所言之“天命”、“大人”。
(13) 何日之有哉：怎么会有长久的日子呢？
(14) 圣人之言：即指上文孔子所言：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
(15) 变古易常而灾立至：改变古代的制度和通常的准则而灾害马上就会降临了。《春秋》宣公十五年：“初税亩。冬，蝝（yuán）生，饥。”《公羊传》：“未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”
(16) 异指而同致：旨意不同而目的相同。指，通“旨”，旨意。致，到，这里引申为目的。
(17) 同：统一。
【译文】
孔子说：“敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的话。”祭祀社稷、宗庙、山川和鬼神，如果不按照仪轨进行，还不会发生灾害。至于祭祀天神而天神不享用祭品，占卜郊天的卜兆显示为不吉利，使郊祭所用的牛口受伤，鼷鼠啃食郊祭用牛的角。有的说是鼷鼠吃了郊牛的角，有的说是鼷鼠吃了郊牛的角而郊牛死了，有的说是鼷鼠吃了郊牛的角而郊牛还活着，有的说是鼷鼠没有吃郊牛的角而郊牛是自己死去的，有的说是改换占卜另一只牛而那只牛又死了，有的说是占卜后鼷鼠吃了郊牛的角。过失有深浅厚薄之分，而灾害有轻微严重之别，不可以不仔细考察。从郊祭的变故来加以推究，由于灾异的出现则变故也相应发生，而变故应该是真实的。可见许多事情的变化是人所不了解而自然这样的，这些可以完全说出来吗？由此可以看出它的可畏。专有诛杀大权的，也就只有上天吧！《春秋》所记载的大臣弑杀国君、儿子弑杀父亲的事情，一共有三十多件。对于地位卑贱的人就去掉其姓名而称人。从这一点来看，可以敬畏的就只有天命和大人吧！《春秋》所记载的被灭亡的国家有五十多个，都是不知道心怀敬畏的。何况是不敬畏身居高位的大人，大人专有诛杀的权力，那些被灭亡的国君，怎么会有长久的日子呢？鲁宣公违背了圣人所说的话，改变古代的制度和通常的准则而灾害马上就降临了，圣人所说的话能不慎重对待吗？这三件要敬畏的事情，虽然旨意不同而目的却相同，所以圣人将它们统一起来，都说它们是可敬畏的。