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我亲自遭受到。耗，厌恶。射，厌恶、败坏。下土，地，与天相对而言，这里指人间。丁，当、遭逢。躬，自身。
(13) 不能乎后稷：即上文所讲“后稷不克”，此为倒装结构。
(14) 其家：苏本及其他各本均误作“其间”，俞樾云：“其间，当作‘其家’……以文义求之，当作‘其家’无疑。”俞说是，钟肇鹏校释本作“其家”，今据正。
(15) 叙：通“序”，次序。
(16) 郊因先卜：郊祭之前要先进行占卜。卜，占卜。天子之郊不用占卜。这里是指的鲁国的郊礼而言，这不是诸侯之常礼，因此必须先进行卜日，然后才能进行郊祭。
(17) 辟（bì）：躲开，避免，回避。
(18) 物：事。
(19) 郊祝：举行郊祭活动时所用的祝词。祝，用言辞来祷告神灵以祈求福佑，即指祭祀时祷告用的文辞。
(20) 皇皇：光明美盛的样子。
(21) 甘：美好。
(22) 维予一人某敬拜皇天之祜（hù）：我某某恭敬地拜谢上天赐予的福禄。维，句首语气词。予一人，古代帝王的自称。某，代替帝王的名字。祜，福。
(23) 以人心庶天无尤焉：因为人们心里希望上天不要责怪。庶，表示可能或期望。尤，指责、归罪。
(24) “右郊祝九句”三句：祝，各本皆作“祀”，卢文弨校引钱塘云：“‘郊祀’亦当为‘郊祝’。”钟肇鹏校释本作“祝”，是，今据正。钟肇鹏曰：“这三句当系抄写郊祝辞后之注文，不应在正文中。”钟说可从。
【译文】
周宣王的时候，天下发生了严重的旱灾，年成十分不好，周宣王对此十分忧虑。《诗经》上记载说：“看那银河多么显明啊，明亮地在天空中回转。君王说：唉！今天的人到底有什么罪过呢？上天降下了灾难祸乱，饥荒连年而至。我对神灵无不祭祀，也不吝惜祭祀用的牺牲。祭祀用的玉器宝物都用完了，为什么还不听从我的祷告呢？旱灾已经很严重了，浓盛的热气熏蒸得厉害。我不断地进行祭祀，从郊外祭天到宗庙祭祀父母祖先。天地神灵我都加以供奉，没有神灵不加以尊崇。祖先后稷不来福佑，上帝也不来照看。上天由于厌恶而降下灾害来败坏人间，这些灾害竟然都由我亲自遭受到。”周宣王自己认为后稷不来福佑，上帝也不来照看，所以才发生了这样的灾害。这样的灾害发生以后，他的内心更加恐惧，从而恭谨地事奉上天。上天如果不将天下给予这一家的话，那么这一家的人怎么能立为天子呢？这家既然被立为了天子，那就是说上天把天下给予了这家。上天将天下给予这家，就是上天使令这家做天子。上天使令这家做天子，就说明这家的天下是上天所给予的，是上天所使令的。上天已经给予了他，上天已经使令了他，那么这家不能与上天相沟通却又是为什么呢？因此《春秋》凡是讥讽郊祭之事，从来没有讥讽说君主的德行不配祭祀上天，而是讥讽不祭祀上天而去祭祀山川，认为这颠倒了祭祀的次序，违逆了礼制，所以一定要对此进行讥讽。由此来看，不祭祀上天的人，也不可以祭祀小的神灵。郊祭之前要首先进行占卜，如果占卜的结果不吉利的话就不能举行郊祭活动。在祭祀众神之前不需要进行占卜，而唯独进行郊祭活动要进行占卜，这表明郊祭是最重大的事。《春秋》讥讽有丧之家举行祭祀，却不讥讽有丧之家举行郊祭，郊祭是不回避丧事的。丧事尚且不用回避，更何况是其他事情呢？郊祭时的祝词说：“光明美盛的上天，光芒照耀着人间。聚集大地的灵气，降下了及时美好的风雨。从而使得万物生长，各自都找到了适宜的地方。无论古今，我某某恭敬地拜谢上天赐予的福禄。”天子不为自己祈求上天，而是为万物的生长去言说，因为人们心里希望上天不要责怪。上天如果不责怪的话，那么人们的言辞就会更加恭敬顺从，这应该是可喜的事情。上面是郊祭时的祝词，一共有九句。九句，是阳数。