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bsp; (15) 奉璋（zhānɡ）：捧着玉璋。奉，两手捧着。璋，一种玉器，形状像半个圭。
(16) 峨峨：指仪容端庄盛美。
(17) 髦（máo）士攸（yōu）宜：俊秀之士所适宜做的。髦士，俊秀之士。髦，英俊。攸，相当于“所”。宜，适宜。
(18) 其下曰：下引文亦见《诗经·大雅·棫朴》。
(19) 淠（pì）彼泾（jīnɡ）舟：船只在泾水上行驶。淠，船行驶的样子。泾，泾水，发源于甘肃，流入陕西与渭水相合。
(20) 烝（zhēnɡ）徒檝（jí）之：众多的船夫滑动船桨。烝，众多。檝，同“楫”，船桨。
(21) 迈：行，去。这里指周文王出征。
(22) 六师及之：六师军队跟随着他。师，二千五百人为一师。及，跟随。
(23) 其下曰：下引文见《诗经·大雅·文王有声》。
(24) 处央：处于灾祸之中。央，通“殃”，灾祸。卢文弨校曰：“处央，疑当作‘遽（jù）平’。”遽平，骤然安定。卢校可备一说。
【译文】
《春秋》的大义是，国家如果遇到了重大的丧事，就要停止宗庙的祭祀，但不停止郊祭，不敢因为父母的死亡而废止事奉上天的礼节。父母的死亡，本来是极其悲哀痛苦的事情，尚且不敢废止郊祭，还有什么事情能够足以废止郊祭呢？所以古书上也说：“如果父母死亡就不举行祭祀，那么只有祭天可以不受父母丧事的影响而照常举行。”古人敬畏上天而重视祭天的郊礼达到了如此高的程度。现在的大臣学者们不经过深入研究考察，就说：“百姓当中的大多数是贫穷的，有的人非常的饥饿寒冷，在这种情况下还值得去举行郊祭吗？”这种话是多么地错误啊！天子像侍奉父母一样地事奉上天，而又像畜养子孙那样地养育百姓。如果百姓没有普遍地吃饱饭，那么就不用祭祀上天了，这就好像如果子孙没有饭吃就不用奉养自己的父母一样。再也没有什么话比这种话更违逆常理的了，这种话是极其不合乎“礼”的。“礼”的要求是将尊贵的放在前面而将卑贱的放在后面，还有谁比天子更尊贵呢？天子被称为上天的儿子，为什么会接受了天子的称号却不履行天子的礼节呢？因此天子不可以不祭祀上天，这与百姓不可以不奉养自己父亲的道理没有什么不同。做人的儿子却不事奉自己的父亲，天下没有人会认为这是可行的。现在如果做天的儿子却不事奉上天，这与做人的儿子却不事奉自己的父亲又有什么不同呢？所以天子每到一年开始的时候，一定要首先举行郊祭来奉养上天，然后才敢祭祀地神，这就是在履行做儿子的礼节；每当要出兵的时候，一定要先举行郊祭来告知上天，然后才敢征讨伐戮，这是在履行做儿子的道理。周文王接受天命而统治天下，首先要举行郊祭才敢有所行动，而后出兵征伐崇国。《诗经》上说：“茂盛的棫树和朴树，把它们砍下来作为柴火而聚积起来焚烧，以此来祭祀天神。恭敬的诸侯王，在天子的左右来回奔走助祭。恭敬的诸侯王，在天子的左右捧着玉璋。捧着玉璋的人仪容端庄盛美，这是俊秀之士所适宜做的。”这是天子郊祭时的诗辞。这首诗的下面接着说：“船只在泾水上行驶，众多的船夫滑动着船桨。周文王出兵征伐，六师军队跟随着他。”这是天子征伐时的诗辞。下面又说：“周文王接受了天命，有此平定四方的功绩，既征伐了崇国，又在丰邑建立了都城。”从这几段诗辞来看，可以知道周文王在接受天命之后就举行了郊祭，郊祭以后才征伐崇国，在征伐崇国的时候，他的百姓怎么会处于灾祸之中呢？