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【题解】
本篇论述郊祭的重要性以及其不可废除的道理。董仲舒认为天子即天的儿子，郊祭实际上是儿子侍奉父母亲的礼节，它具有分别尊卑贵贱的意义。因此郊祭是极为重要的礼仪活动，不能因为别的原因而加以废除，即使是父母之丧也不可以。他还驳斥了当时有一些人要求废除郊祭的看法，认为这就好像子孙没有吃的就不用奉养父母一样，是大逆不道的行为。本文还以周文王为例论证了不能因为百姓暂时穷困而废弃郊祭的道理。
《春秋》之义，国有大丧者(1)，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也(2)。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼亦曰：“丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。”夫古之畏敬天而重天郊如此甚也。今群臣学士不探察(3)，曰：“万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？”是何言之误！天子父母事天，而子孙畜万民(4)。民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也(5)。言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱(6)，孰贵于天子？天子号天之子也(7)，奈何受为天子之号而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以享天(8)，乃敢为地(9)，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下(10)，先郊乃敢行事，而兴师伐崇。其《诗》曰(11)：“芃芃棫朴(12)，薪之槱之(13)。济济辟王，左右趋之(14)。济济辟王，左右奉璋(15)。奉璋峨峨(16)，髦士攸宜(17)。”此郊辞也。其下曰(18)：“淠彼泾舟(19)，烝徒檝之(20)。周王于迈(21)，六师及之(22)。”此伐辞也。其下曰(23)：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎(24)？
【注释】
(1) 大丧：指国君或者国君的父母死亡。
(2) 地：苏舆注：“董言‘郊’不兼‘地’，‘地’字当衍。”刘师培云：“‘天’下无地字是也。此言祭天，不当天地并举。”苏、刘之说可从。
(3) 探察：深入研究考察。
(4) 畜（xù）：畜养。
(5) 食（sì）：供养，给……吃。
(6) 先贵而后贱：卢文弨校引钱塘云：“‘先贵后贱’上，当有‘礼者’二字，文脱耳。”钱说可从。
(7) 号：被称为。
(8) 享：用食物供奉天地鬼神。
(9) 为地：祭祀地神。
(10) 王（wànɡ）：称王，统治天下。
(11) 其《诗》曰：下引文见《诗经·大雅·棫朴（yù pò）》。
(12) 芃芃（pénɡ）棫朴：茂盛的棫树和朴树。芃芃，草木茂盛的样子。棫，树名，一种丛生小木，叶茎生细刺。朴，朴树，一种落叶乔木，树皮可供药用。
(13) 薪之槱（yǒu）之：把棫木和朴木砍下来作为柴火而聚积起来焚烧，以此来祭天。薪，柴。槱，聚积。
(14) “济济辟王”二句：恭敬的诸侯王，在天子的左右来回奔走助祭。济济，恭敬的样子。辟王，指诸侯王。辟，君主。左右，诸侯王身边助祭的人。趋，快步行走。
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