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【题解】
本篇与下面的《郊义》、《郊祭》、《四祭》、《郊祀》本为一篇。俞樾说：“殆由后人欲取足《崇文总目》八十二篇之数，以意妄分耳。”所以这五篇或有首无尾，或上下文不连属，割裂痕迹历历可见。本篇旨在论证郊天的根据和必要性。董仲舒先用一些奇怪的自然现象和孔子的“三畏”之说论证了人应该对天产生敬畏之情。他认为，如果不敬畏上天，灾祸就会悄然而至。所以郊天是圣人最看重的事情。接着他又以秦朝废郊礼而改祭他神与周朝郊天作对比，得出了对天的敬畏与否决定国家命运的结论。这是董仲舒“屈君而伸天”理论的一个重要组成部分。
人之言：酝去烟(1)，鸱羽去眯(2)，慈石取铁(3)，赪金取火(4)。蚕珥丝于室，而弦绝于堂(5)；禾实于野，而粟缺于仓(6)。芜荑生于燕(7)，橘枳死于荆(8)。此十物者，皆奇而可怪，非人所意也(9)。夫非人所意而然(10)，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也(11)。孔子曰(12)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉(13)？以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至闇。闇者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天殃(14)。言不必立校(15)，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者(16)，闇与显耳。然其来逮人，殆无以异(17)。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也(18)，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。
【注释】
(1) 酝（yùn）去烟：酒可以去除烟雾。酝，酒。酒如何去烟，未见记载。
(2) 眯：小东西进入眼中。《庄子·天运》：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。”《说文解字》：“眯，草入目中也。”《字林》：“物入眼为眯。”
(3) 慈石：即磁石，又称吸铁石。
(4) 赪（chēnɡ）金：铜镜，古人用来在阳光下取火。赪，红色，旧本皆误作“颈”，刘师培曰：“原注一作‘赪’，一作‘真’。窃以作‘赪’是也。赪为赤色，赤金即铜……此文‘赪金’即‘铜燧’矣。”刘说可从，今据正。《淮南子·天文训》：“阳燧见日则然而为火。”高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日，以艾承之，则燃得火也。”《论衡·率性》：“阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”金属凹面镜磨光向日，可以聚火取光。这种凹面镜叫阳燧，或叫遂、夫遂。
(5) “蚕珥（ěr）丝于室”二句：珥丝，蚕口吐丝。珥，或作“咡”。琴弦是蚕丝制作的，蚕吐新丝，旧丝老化变脆，容易折断。
(6) “禾实于野”二句：田野稻子成熟，仓库中粮食变少。
(7) 芜荑（wú tí）生于燕（yān）：芜荑生长在燕地。芜荑，榆树类，荚圆而厚，榆荚可作酱，味辛香。
(8) 橘枳（jú zhǐ）死于荆：橘枳在楚地死亡。橘，木名，果实为橘子。枳，常绿灌木，似桔而小，果实可入药。荆，即楚地，今湖北湖南一带。楚在南，燕在北，芜荑可以在燕生长，而橘枳在荆却不能生长，这是很奇怪的现象。
(9) “此十物者”三句：上文只提到八物，今说十物，疑有脱文。或将“禾于野”与“粟于仓”分为两物，“珥丝于室”与“弦绝于堂”也分为两物，则十物不少。这十物都是特殊现象，当时人们还无法理解或解释这些现象。意，意料之中。
(10) 然：这样，那样，如此。
(11) “非人所意如是者乎”二句：人们不能理解的现象就是这样子，它们可以使人感到敬畏。
(12) 孔子曰：下引文见《论语·季氏》。大人，指在位者，如天子、诸侯。畏，敬畏、畏惧。
(13) “彼岂无伤害于人”二句：彼，指上面所讲天命、大人、圣人之言三项。这三者弄不好就会伤害人，所以孔子才会畏惧。
(14) 堂堂如天殃：堂堂正正像上天一样降下灾祸。
(15) 校：通“效”，效验。
(16) 天殃与主罚：上天的灾祸与大人的惩罚。
(17) “然其来逮人”二句：然而它们在人身上的作用，大概也没有什么不同。“然”上，各本皆有“不”字，苏舆注：“‘不’字疑衍。”苏说可从，今据删。逮，及、达到。殆，大概、恐怕。
(18) “天地神明之心”三句：天地神灵的想法是看不见的，人事成败的根本原因也是看不见的，因此都是可畏的。神明，神灵。
【译文】
有人说：酒可以去除烟雾，鹞鹰的羽毛可以去除进入人眼中的异物，磁石可以吸铁，铜镜可以取火。蚕在室内吐丝，而琴弦在堂中断绝；田野中的稻子成熟，而仓库中的粮食却变少了。芜荑生长在燕地，而橘枳在楚地死亡。这十种事物，都是奇特而令人感到怪异的现象，不是人能够想象得到的。人们所不能理解而就是如此的现象，早就已经存在了，有的人认为吉凶祸福，利与不利都是由之而生，其实并没有什么奇特怪异之处，人们不能理解的现象就是这个样子，它们可以使人感到敬畏。孔子说：“君子有三件可敬畏的事情：敬畏上天的命令，敬畏身居高位的人，敬畏圣人所说的话。”这三者难道不会伤害人，而孔子是无故敬畏的吗？由此可见天是不可以不敬畏的，就像对君主不可以不恭敬事奉是一样的。如果不恭敬地事奉君主，祸害就来得十分明显；而如果不敬畏上天，灾祸的到来表面上不明显。不明显的东西却轻易看不到端绪，就好像自然一样。所以说：堂堂正正像上天一样降下灾祸。表明了不一定立刻见效，它的到来静悄悄地没有声音，隐蔽而不露行迹。这样看来，上天的灾祸与大人的惩罚之间的区别，就在于明显不明显罢了。然而它们在人身上的作用，大概也没有什么不同。因此孔子将它们并列视为相同，说它们都是可敬畏的。天地神灵的想法、人事成败的根本原因，这些本来都是看不见的，只有圣人能够看见。所谓圣人，指的是能看见一般人所看不见的事物的人，因此圣人的话也是可敬畏的。
奈何如废郊礼(1)？郊礼者，圣人所最甚重也(2)。废圣人所最甚重，而吉凶利害在于冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之？故曰：问圣人者，问其所为而无问其所以为也。问其所以为，终弗能见，不如勿问。问为而为之(3)，所不为而勿为，是与圣人同实也(4)，何过之有？《诗》云(5)：“不骞不忘，率由旧章。”旧章者，先圣人之故文章也；率由者，有循从之也(6)。此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣(7)。今郊事天之义，此圣人故云云(8)。故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重，栗精奉之(9)，以事上天。至于秦而独阙然废之(10)，一何不率由旧章之大甚也(11)。
【注释】
(1) 如：通“而”。郊礼，天子祭天之礼。
(2) 圣：各本皆脱此字，苏舆注：“‘人’上疑脱‘圣’字。”苏说是，今据补。
(3) 问为而为之：俞樾云：“当作‘问其所为而为之’，夺‘其所’二字。”俞说可从。
(4) 实：实际情况。
(5) 《诗》云：下引文见《诗经·大雅·假乐》。骞（qiān），亦作“愆”，过失、差错。忘，通“亡”，失误。率，遵循、沿着。旧章，指先王的法度。
(6) “率由者”二句：此二句各本均作：“率由，各有修从之也。”俞樾云：“‘各’字乃‘者’字之误，‘修’字乃‘循’字之误。”俞说可从，今据改。有，通“又”。
(7) 不知：卢文弨校云：“不知，钱塘疑是‘不失’之误。”钱说可从。
(8) 云云：宋本二字为小字并书于右侧，此下应有脱文。苏本删此二字，未恰。
(9) 栗精奉之：谨慎真诚地奉行。栗，通“慄”，战栗、谨慎的样子。精，诚恳。
(10) 阙（quē... -->>
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