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【题解】
基义，即事物的基本含义、基本原理。本篇认为天地万物之道都是阴阳相对、彼此配合的。任何一个事物都有与之相匹配的另一个事物，且这种配合中，对应的双方有阴有阳。正如自然的事物中有上下、左右、寒暑、昼夜等配合一样，在人事中也有君臣、父子、夫妇之对，它们都源于天的阴阳之对，所以说：“王道之三纲，可求于天。”阴阳二物的出现，其意义不同，阳气在前，承担主要的工作和任务，阴气在后，不承担实际的工作，所以天亲近阳气而疏远阴气。而人事效法天道，也应该重德政而轻刑罚。且上天之气的变化，是慢慢进行的，不会突然地发生，那么人事中有什么新事物要确立、兴起，也应该逐步进行。因此圣人治理天下的法则和天地万物的法则应该是一致的。
凡物必有合(1)。合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者，阳之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴(2)，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴阳无所独行(3)，其始也不得专起(4)，其终也不得分功(5)，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。举而上者，抑而下也(6)，有屏而左也(7)，有引而右也，有亲而任也，有疏而远也，有欲日益也，有欲日损也。益其用而损其妨，有时损少而益多，有时损多而益少。少而不至绝，多而不至溢。阴阳二物，终岁各壹出，壹其出，远近同度而不同意。阳之出也，常县于前而任事；阴之出也，常县于后而守空处。此见天之亲阳而疏阴、任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之(8)，地为臣而持载之(9)。阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之(10)。王道之三纲(11)，可求于天。天出阳为暖以生之，地出阴为凊以成之。不暖不生，不凊不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而凊寒居一(12)，德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数必有十(13)。旬天地之数(14)，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。天之气徐(15)，不乍寒乍暑(16)，故寒不冻，暑不暍(17)，以其徐来(18)，不暴卒也(19)。《易》曰(20)：“‘履霜坚冰。’盖言逊也。”然则上坚不逾等(21)，果是天之所为，弗乍而成也(22)。人之所为，亦当弗乍而极也(23)。凡有兴者(24)，稍稍上之，以逊顺往(25)，使人心说而安之(26)，无使人心恐。故曰君子以人治人，慬能愿(27)，此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海(28)，变易习俗。
【注释】
(1) 合：指配合，匹配。
(2) 兼：有合并、配合等意思。
(3) 阴阳无所独行：阴阳总是并行的，没有单独运行的。
(4) 专起：指单独发起、兴起。
(5) 分功：指平分功劳。
(6) “举而上者”二句：陶鸿庆云：“此当云：‘有举而上也，有抑而下也。’与下文‘有屏而左也，有引而右也’以下六句，文义一律。”陶说可从。
(7) 屏（bǐnɡ）：摒弃，排斥。
(8) 覆露：笼罩、润泽万物。覆，被覆、笼罩。露，指像雨露一般地润泽。
(9) 持载：支持、承载。
(10) “秋为死而棺之”二句：苏舆注：“二语疑衍。下云‘三纲可求于天’，不当有此。后人因春、夏二语妄加。”苏说可从，故此两句暂不出译。
(11) 三纲：指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。以此来配天之阴阳。
(12) 暖暑居百而凊寒居一：温暖、暑热占有百份而清凉、寒冷只占有一份。这是从农作物的生长、成熟时间的角度来论说“暖燠常多”的主旨。
(13) 十：旧本“十”下衍“旬”字，俞樾曰：“‘旬’字衍，天之数，非以旬计，安得言十旬乎？”俞说可从，今据删。
(14) 旬：周遍。
(15) 徐：缓慢，舒缓。
(16) 不：旧本皆脱此字，卢文弨云：“句上当有‘不’字。”卢说是，今据补。乍，突然。
(17) 暍（yè）：伤暑，中暑。
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