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【题解】
本篇通过对天人之间的比附，申述了天人合一与天人感应的理论，提出君主在施政时应该尚德缓刑、喜怒必合于义以与天道相应的观点。用阴阳之气的变化来讲政治，是以董仲舒为代表的汉代新儒家的说法。阴阳与四季的关系，春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴。春生、夏长、秋收、冬藏。阳为德，阴为刑，春夏生长为德，秋冬严杀为刑。太阴、冬季，万物都枯萎，这时是“空”，天入冬为杀。这叫“太阴用于空”。丧也是空，所以“太阴用于丧”，杀的成分就减少了。
天道之常(1)，一阴一阳。阳者，天之德也；阴者，天之刑也(2)。迹阴阳终岁之行(3)，以观天之所亲而任(4)。成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清溧之于岁也(5)，若酸咸之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功(6)，太阴用于空(7)。人之少阴用于严(8)，而太阴用于丧(9)。丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生(10)，以一时丧死(11)。死之者，谓百物枯落也；丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，天人同有之，有其理而一用之(12)。与天同者大治(13)，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也(14)，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空。空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也(15)。
【注释】
(1) 天道：卢本、苏本作“天地”，钟肇鹏注曰：“仲舒言天人相与、天人合一之道，皆以天与人相类为说。天道有阴阳，故君主治道有刑德。《五行大义》第七《论合德》引《繁露》正作‘天道之常’，知古本作‘天道’。卢本、苏本臆改为‘天地’，无据。”钟说是，今据正。
(2) “阳者”四句：以阴阳比附德刑，这是将阴阳政治化的基础。
(3) 迹阴阳终岁之行：探索、考察阴阳之气在一年中的运行情况。迹，探索、考察之意。阴阳终岁之行，在一年中阴阳的运行情况。
(4) 观天之所亲而任：观察天亲的是什么、任用的是什么。
(5) 清溧（lì）：即清凉寒冷之意。溧，通“洌”。《说文解字》：“洌，寒也。”
(6) 天之少阴用于功：天的少阴之气用来佐助阳气以成就秋季万物的成熟之功。功，指秋天庄稼成熟。少阴之秋气，佐助阳气成熟万物，故曰“用于功”。
(7) 太阴用于空：太阴之气用来形成冬季万物的萧条、空寂。太阴之冬气，用来蓄藏、丧亡万物，故曰“... -->>
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