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br /> 之所以叫做五行，不就是说的五种德行吗？它的得名也就是由于这个缘故了。圣人知晓这个道理，因此在父子关系的问题上，就父亲来说则慈爱的成分应该多一些而威严的成分应该少一些，就儿子来说则生前的赡养应该丰厚些而死后的送终应该慎重些，这样是趋向顺应天的法则。如果儿子好好地迎养父亲，能够像火爱木一样；儿子给父亲送终，能够像水胜金一样；臣下事奉君主，能够像土敬天一样，这样就可以叫做有德行的人了。
五行之随(1)，各如其序(2)；五行之官(3)，各致其能(4)。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀(5)，火主暑而水主寒。使人必以其序，官人必以其能(6)，天之数也(7)。
【注释】
(1) 随：运行。
(2) 如：按照。
(3) 官：职责，任务。
(4) 致：尽，发挥。
(5) 杀：衰退，残败。
(6) 官人：授人以官职，即任用人。
(7) 数：苏舆注：“数，犹‘道’也。”苏说可从。天之数，即天之道。
【译文】
五行的运行，是各自按照本身的顺序；五行的任务，是各自发挥本身的职能。因此木居于东方而主管春气，火居于南方而主管夏气，金居于西方而主管秋气，水居于北方而主管冬气。所以木主掌“生”而金主掌“杀”，火主掌“暑”而水主掌“寒”。使用人要按照一定的顺序，任用人要依据各自的才能，这是天道。
土居中央，为之天润(1)。土者，天之股肱也(2)，其德茂美(3)，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也(4)。金、木、水、火虽各职，不因土，方不立(5)，若酸、咸、辛、苦之不因甘肥不能成味也(6)。甘者，五味之本也；土者，五行之主也(7)。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣(8)。
【注释】
(1) 为之天润：叫做天润。为，同“谓”。天润，天的润泽。
(2) 股肱：辅佐。
(3) 茂美：丰盛完美。
(4) “故五行而四时者”二句：关于五行与四时的搭配问题，董仲舒是将土与四时配对而突出土的地位。兼，兼管。
(5) “金、木、水、火虽各职”三句：木对应东方，火对应南方，金对应西方，水对应北方。土居中央，所有方位离开土地，就不存在了。
(6) 甘肥：香甜味浓的食品。
(7) 主：主导，主位。
(8) “人官之大者”六句：人事中最大的官职，没有专管的具体职务，宰相就是这样的；上天最大的官职，没有专管的具体事项，土就是这样的。土不主管四季中的任何一季，也不主管四方中的任何一方，它就像人官的宰相那样是最大的、最根本的主角。生，苏舆注：“生，疑‘主’之误。”苏说可从。
【译文】
土居于中央，叫做天润。土，是天的辅佐，它的德性丰盛完美，并不具体主管任何一个季节的事务，所以有木、火、土、金、水五行而却只有春、夏、秋、冬四季，就是因为土兼管四季的缘故。金、木、水、火虽然各有自己的职务，但不依靠居于中央的土，它们各自的方位就不能确立，这就好像酸、咸、辣、苦不依靠香甜味浓的食品就不能形成味道一样。甜，是五味的根本；土，是五行的主导。五行以土气作主导，就好像五味中之有甘甜，离开它就不能形成味道一样。因此圣人的德行，没有比“忠”更尊贵的，这就是土德。人事中最大的官职，没有专管的具体职务，宰相就是这样的；上天最大的官职，没有专管的具体事项，土就是这样的。