请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
说：“天子一个人做了善事，天下亿万民众都会依赖他。”说的就是这个意思。
传曰：政有三端(1)：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟(2)。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之，身以化之(3)。天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬(4)；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰(5)：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵(6)，教以义也；虽天子必有尊也(7)，教以孝也；必有先也(8)，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎？
【注释】
(1) 端：方面。
(2) 弟（tì）：通“悌”，弟弟顺从兄长。
(3) “力者”三句：苏舆注：“‘力’字，为董子言学之旨。故曰：‘无王教则质朴不能善。’又曰：‘事在勉强。’”
(4) “天地之数”三句：夏与冬对应暑与寒，而春与秋则用以调和夏暑与冬寒，因而苏舆注曰：“所以调和寒暑者，和也。”
(5) 故曰：下文所述与《孝经·三才章》所述意同相近而文辞稍异。《孝经·三才章》：“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以徳义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦。”
(6) “难得者”二句：难以获得的财货，君子不加以重视。《老子·第三章》：“不贵难得之货。”与此所述意同相近。
(7) 尊：这里指尊敬的父母。
(8) 先：这里指先出生的兄长。
【译文】
古书上说：为政有三个方面：父子之间不亲密，那么就尽力激发他们的慈爱之心；大臣之间不和睦，那么就大力提倡顺从礼节；百姓不安定，那么就勉励他们尽力践行孝悌。所谓孝悌，是用来安定百姓的。所谓力，就是尽力实行，用自身的行为去感化别人的意思。天地的定数，不能仅靠寒暑来形成一年，必须要有春夏秋冬四季；圣人治理国家的道理，不能仅靠威势来达到为政的目的，必须要有教化。所以说：执政者要先施行博爱，即用“仁”来教化人民；难以获得的财货，君子不加以重视，而用“义”来教化人民；即使是天子也一定有他所尊敬的父母，就用“孝”来教化人民；一定有比他早出生的兄长，就用“悌”来教化人民。由此可见，为政不能仅靠威势，而教化的功效难道不是更大吗？
传曰：天生之，地载之，圣人教之(1)。君者，民之心也；民者，君之体也(2)。心之所好，体必安之(3)；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利。躬亲职此于上(4)，而万民听(5)，生善于下矣。故曰(6)：“先王见教之可以化民也。”此之谓也。
【注释】
(1) “天生之”三句：本书《立元神篇》申其大意云：“天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”
(2) “君者”四句：此即董仲舒“君民一体”的观念。董天工笺注：“此言君民一体，上以德感，下以善应。”
(3) 安：安逸，安适。
(4) 躬亲：亲自。
(5) 听：听从，顺从。
(6) 故曰：下引文见《孝经·三才章》。
【译文】
古书上说：天生育人民，地承载人民，圣人教化人民。君主，是人民的心脏；人民，是君主的身体。心所喜好的，身体一定安适；君主所喜好的，人民一定顺从。因此领导人民的君主，一定要重视孝悌而喜好礼义，重视仁义廉耻而轻视财货利益。居上位的君主如果能够亲自这样做，那么千千万万的人民都会顺从，居下位的人民就会做善事了。所以说：“古代的圣王看出教育可以感化人民。”说的就是这个意思。
衣服容貌者，所以说目也(1)；声音应对者，所以说耳也；好恶去就者(2)，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭(3)，则目说也；言理应对逊(4)，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙(5)，则心说矣。故曰(6)：“行思可乐，容止可观。”此之谓也。
【注释】
(1) 说（yuè）：通“悦”，喜欢、高兴。下同。
(2) 去就：疏远和接近，去与留，进与退。
(3) 中：指衣服得体而合于礼制。
(4) 言理应对逊：说话合理而应对谦逊。逊，谦逊、恭顺。
(5) 就善人而远僻鄙：亲近善人而疏远邪僻卑鄙的人。就，接近、靠近。僻鄙，指邪僻卑鄙的人。
(6) 故曰：下引文源出《孝经·圣治章》：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”行思，行动、做事，“思”为句中语气词。容止，容貌举止。
【译文】
衣服和容貌，是用来让人看了感到高兴的；言语和应对，是用来让人听了感到高兴的；喜好、厌恶、疏远、接近，是用来让人心里感到高兴的。因此君子衣服得体而容貌恭敬，那么人们看到了就感到高兴；说话合理而应对谦逊，那么人们听到了就感到高兴；喜好仁厚的人而厌恶浅薄的人，亲近善人而疏远邪僻卑鄙的人，那么人们心里就感到高兴。所以说：“做事要让人感到愉快，容貌举止要让人乐于观瞻。”说的就是这个意思。