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【题解】
本篇从两个不同的角度阐明天子受命于天。而天选择天子的标准是：“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”其根据是：“天之立王，以为民也。”论证了汤武伐桀纣的正义性，得出“天命靡常”、“有道伐无道，此天理也”的结论。
尧、舜何缘而得擅移天下哉(1)？《孝经》之语曰(2)：“事父孝，故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子(3)，子不敢擅予他人，人心皆然。则王者亦天之子也，天以天下予尧、舜，尧、舜受命于天而王天下(4)，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也(5)。天有不以予尧、舜渐夺之(6)，故明为子道，则尧、舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。
【注释】
(1) 何缘：何故，由于什么原因。
(2) 《孝经》之语曰：下引文见《孝经·感应章》。事，事奉。明，明白。
(3) 以重予子：把继承嫡系大宗的重任交给儿子。重，指继承祖、父作大宗的重任。《公羊传》庄公二十四年何休注：“继重得为大宗，旁统者为小宗。”
(4) 王（wànɡ）天下：统治天下。王，称王、统治。
(5) 犹子安敢擅以所重受于天者予他人也：这就像儿子怎么敢擅自把从上天那里接受的重任交给别人一样。苏舆注：“受于天，疑当作‘受于父’。”苏说可从。
(6) 渐夺：逐渐夺取，逐渐断绝。渐，王谟本、董天工笺注本均作“斩”，苏舆注：“渐，官本云他本作‘斩’，是。尧、舜均不传子，故云斩夺之。言天所以斩夺之，必有其故。”说亦可通，聊备于此，以资参详。
【译文】
尧、舜因为什么缘故，可以擅自把天下移交给别人呢？《孝经》上有句话说：“事奉父亲竭尽孝心，就会明白事奉上天的道理。”事奉上天与事奉父亲的礼节是一样的。如果现在父亲要把继承嫡系大宗的重任交给儿子，儿子不敢擅自把这个重任交给别人，人们的心理都是这样的。那么君王也是上天的儿子，上天把天下交给尧、舜，尧、舜从上天那里接受任命而统治天下，这就像儿子怎么敢擅自把从上天那里接受的重任交给别人一样。上天不让尧、舜把天下传给他们自己的儿子，因此明白了做儿子的道理，那么对于尧、舜不私自把天下传授给他们的儿子而是把天子之位移交给别人，就没有什么可怀疑的了。
儒者以汤、武为至圣大贤也，以为全道、究义、尽美者，故列之尧、舜，谓之圣王(1)，如法则之。今足下以汤、武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可；汤、武有所伐，独不可，何也？且“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也(2)”。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。《诗》云(3)：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下(4)，易姓而王，德如尧、舜者，七十二人(5)。王者，天之所予也；其所伐，皆天之所夺也(6)。今唯以汤、武之伐桀、纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也(7)，所从来久矣，宁能至汤、武而然耶？
【注释】
(1) “儒者以汤、武”三句：全道，指全面完整的道，即符合规律，这是从求真方面讲的。究义，彻底的义，这是从伦理方面讲的，符合善的原则。尽美，达到最美，这是从艺术方面讲的。《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”三者表达了真、善、美三方面的追求。三方面都好的为圣王，认为汤、武与尧、舜都一样是圣王。
(2) “天之生民”四句：源出《荀子·大略》：“... -->>
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