官制象天第二十四 (1/2)

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    【题解】

    本篇论述了天子建立官制的道理。所谓“天之数，人之形，官之制，相参相得也”，董仲舒认为天数、人形与官制三者之间都是相通的。天子建立官制就是取象于天，以天为法，所谓“官制象天”即是此意。文中对“天之数，人之形，官之制”都做了相当细致的分析，并使之一一对应起来，从而在理论分析上体现出了较为严密的逻辑层次。本篇的内容亦构成了董仲舒天人感应思想体系的重要组成部分。

    王者制官，三公(1)、九卿(2)、二十七大夫、八十一元士(3)，凡百二十人，而列臣备矣。吾闻圣王所取，仪法天之大经(4)，三起而成，四转而终(5)，官制亦然者，此其仪与(6)！三人而为一选，仪于三月而为一时也；四选而止，仪于四时而终也(7)。三公者，王之所以自持也。天以三成时，王以三自持(8)。立成数以为植而四重之(9)，其可以无失矣。备天数以参事，治谨于道之意也(10)。此百二十臣者，皆先王之所与直道而行也(11)。是故天子自参以三公，三公自参以九卿，九卿自参以三大夫，三大夫自参以三士(12)。三人为选者四重，自三之道以治天下，若天之四重(13)，自三之时以终始岁也。一阳而三春(14)，非自三之时与？而天四重之，其数同矣(15)。天有四时，时三月；王有四选，选三臣。是故有孟、有仲、有季(16)，一时之情也；有上、有下、有中，一选之情也。三臣而为一选，四选而止，人情尽矣。人之材固有四选，如天之时固有四变也。圣人为一选，君子为一选，善人为一选，正人为一选(17)，由此而下者，不足选也。四选之中，各有节也。是故天选四时，十二而天变尽矣(18)。尽人之变，合之天，唯圣人者能之，所以立王事也(19)。

    【注释】

    (1) 三公：辅助国君掌握军政大权的最高官员。周代的三公指太师、太傅、太保，西汉的三公则指大司马、大司徒、大司空，而到了东汉则以太尉（wèi）、司徒、司空为三公。

    (2) 九卿：古代中央政府的九个高级官职，地位低于三公而高于大夫。周代的九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇（kòu）、司空。汉代的九卿亦称“九寺”，指太常、光禄勋（xūn）、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪（lú）、宗正、大司农、少府。

    (3) 元士：古代官名。周代称天子之士，以区别于诸侯之士。《礼记·王制》：“天子之元士视附庸。”《疏》：“按《周礼注》：‘天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。’”

    (4) 仪法天之大经：效法上天的常规。仪法，效法。大经，大法、常规、基本规律。法，旧本均作“金”，俞樾云：“‘金’字无义，此‘金’字乃‘法’字之误，言圣人所取者，无不仪法乎天之大经也。法，古文作‘佱’，因误作‘金’矣。”俞说是，今据正。

    (5) “三起而成”二句：三个月合为一个季节，四季流转过后一年也就结束了。

    (6) 仪：法度，标准。

    (7) “三人而为一选”四句：冒广生曰：“一三为三，三三为九，三九为二十七，三二十七为八十一，此所谓三人为一选，仪于三月也；由公而卿而大夫而元士凡四重，此所谓四选而止，仪于四时也。”冒说是。选，量才授官，即从众多的人中选拔出优秀者。此处作量词，即把三个人作为一组来进行选拔，故曰“三人而为一选”。

    (8) “三公者”四句：董天工笺注：“此乃申言设三公之义。王者以三公自持，犹天以三而成数，重之以四，则为十二，备天数以为治也。”董说可从。自持，扶持自己。时，旧本均作“之”，陶鸿庆云：“之，盖‘时’之误，即上所谓三月而成一时也。”陶说是，今据正。

    (9) 立成数以为植而四重之：把三当做定数并作为基准，然后再经过四次重复选拔。成数，即定数。植，筑墙时树立在两端作为基准的木头，在这里引申为基准的意思。

    (10) “备天数以参事”二句：用具备符合天数条件的官员来辅佐办事，这是对于治国之道谨慎的意思。参事，辅佐办事。参，辅佐。

    (11) “此百二十臣者”二句：这一百二十个臣子，都是古代帝王能够与之一起遵循正道办事的人。《说苑·臣术篇》：“三公之事，常在于道也……九卿之事，常在于德也……大夫之事，常在于仁也。……列士之事，常在于义也。”苏舆注：“诸臣以道德相辅，愆谬（qiān miù）相纠，故云直道而行。”

    (12) “是故天子自参以三公”四句：《白虎通义·封公侯篇》：“王者受命为天、地、人之职，故分职以示三公，各主其一，以効（xiào）其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三等，君、父、师。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光，然后能遍照，各自有三法，物成于三，有始，有中，有终。明天道而终之也。”自参，辅佐自己。

    (13) 天之四重：指上天以一年之中的春、夏、秋、冬四季循环往复。

    (14) 一阳而三春：同一种阳气化为春季的三个月。三春，春季的三个月，农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春，合称三春。

    (15) “而天四重之”二句：上天以一年之中的春、夏、秋、冬四季循环往复，君王经过四次重复选拔官员，二者在次数上是相同的。

    (16) 是故有孟、有仲、有季：因此有孟、仲、季的区别。孟、仲、季，一年之中每一季度三个月的次序，第一个月称孟，第二个月称仲，第三个月称季。

    (17) 正人：正直的人。

    (18) “是故天选四时”二句：因此自然的变化是四季的循环往复，到了十二月则一年的变化就穷尽了。此二句，旧本均作“是故天选四堤，十二而人变尽矣”，苏舆注：“疑当云：‘天选四时，十二而天变尽矣。’”案“堤”为“时”之误，“人”为“天”之误，苏说是，今据正。

    (19) “尽人之变”四句：《白虎通义·圣人篇》：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”以此而言，唯有圣人能会通天人之道，穷尽人情的变化而与天道相合，因此只有圣人能建立君王的大业。

    【译文】

    君王制定官制，设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，总计一百二十人，这样群臣就都具备了。我听说圣明的君王所选取的，要效法上天的常规，上天的常规是三个月合为一个季节，四季流转过后一年也就结束了，官制也是如此，这就是它的法度吧！把三个人作为一组来进行选拔，是效法的三个月成为一季；官员经过四次选拔才停止，是效法的四季流转过后而一年结束。三公，是君王用以扶持自己的官员。上天用三个月构成一季，君王用三公来扶持自己。把三当作定数并作为基准，然后再经过四次重复选拔，一定会万无一失了。用具备符合天数条件的官员来辅佐办事，这是对于治国之道谨慎的意思。这一百二十个臣子，都是古代帝王能够与之一起遵循正道办事的人。因此天子用三公来辅佐自己，三公用九卿来辅佐自己，九卿各自用三个大夫来辅佐自己，三个大夫各自用三个士来辅佐自己。像这样把三个人作为一组来进行选拔而重复进行四次，用三人一选的方法来治理天下，就好像上天以一年之中的春、夏、秋、冬四季循环往复，并按三月一季的方式构成一年一样。同一种阳气化为春季的三个月，这不正是三个月构成一季吗？上天以一年之中的春、夏、秋、冬四季循环往复，君王经过四次重复选拔官员，二者在次数上是相同的。一年有四季，一季有三个月；君王有四次选拔，每一次有三个臣子可供选拔。因此有孟、仲、季的区别，这是一季之中的实际情况；有上、中、下的区别，这是在一次选拔之中臣子政绩的实际情况。三个臣子构成一组进行选拔，经过四次选拔而终止，每个人的情况就都了解清楚了。人的材质本来有四种选择，就像天的时节本来就有四种变化一样。圣人是一种选择，君子是一种选择，善人是一种选择，正直的人是一种选择，从这里再往下的，在材质方面就不值得再去选择了。四种选择之中，各有自己的节度。因此自然的变化是四季的循环往复，到了十二月则一年的变化就穷尽了。穷尽人情的变化，又与天道相契合，只有圣人能做到这一点，所以也只有圣人才能够建立君王的大业。

    何谓天之大经？三起而成日(1)，三日而成规(2)，三旬而成月(3)，三月而成时，三时而成功(4)。寒暑与和，三而成物(5)；日月与星，三而成光；天地与人，三而成德。由此观之，三而一成，天之大经也，以此为天制。是故礼三让而成一节(6)，官三人而成一选：三公为一选，三卿为一选，三大夫为一选，三士为一选，凡四选三臣，应天之制，凡四时之三月也。是故其以三为选，取诸天之经(7)；其以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度(8)；其至十条而止，取诸天之端(9)。

    【注释】

    (1) 三起：指早、中、晚三个时间段。

    (2) 规：古代的时间单位，相似于现在所说的“周”。

    (3) 旬：十天。

    (4) 三时而成功：三季而完成事功。这里是指春生、夏长、秋收而言，作物经过这三个季节而获得收成。冬季则万物凋敝，所谓“冬藏”也。

    (5) “寒暑与和”二句：寒冷、炎热、温和，这三种温度使万物成长。

    (6) 礼三让而成一节：礼仪经过三度谦让而成为一个节度。《淮南子·天文训》：“天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵革三军以为制。”

    (7) 取诸天之经：取法于上天的常规。诸，相当于“之于”。

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