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【题解】
三代改制，指夏、商、周三个朝代在各种礼仪、制度方面的递变。质文，指某种制度的特点是崇尚质朴抑或是崇尚文采。关于本篇篇名，苏舆《春秋繁露义证》注曰：“《玉海》四十列目作《三代改制》，与前篇目同，云‘一作《文质》’。疑此篇名一作《三代改制》，一作《三代文质》，而后人误合之也。”不知苏说当否，未敢轻断盲从，但可聊备一说。本篇主要发挥了《春秋》的微言大义，阐述了三代改制的基本情况，认为夏尚忠、殷尚敬、周尚文，并宣扬了文质三统的历史循环论，把文质三统作为改制救弊之道。
《春秋》曰：“王正月。”《传》曰(1)：“王者孰谓？谓文王也(2)。曷为先言王而后言正月(3)？王正月也(4)。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色(5)，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也(6)。王者受命而王，制此月以应变(7)，故作科以奉天地(8)，故谓之王正月也。
【注释】
(1) 《传》曰：下引文见《公羊传》隐公元年。
(2) 谓文王也：《公羊传》文公九年何休注：“引文王者，文王始受命制法度。”苏舆注：“周自文王受命而王，故孔子从周，必宗文王。《论语·子罕》：‘文王既没，文不在兹乎。’故以身任绍文之文矣。”
(3) 曷（hé）为：为什么，怎么。
(4) 王正月：意即王者之正月。
(5) 易服色：改换服饰的颜色。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，黑、白、赤为“三统”。
(6) “所以明易姓非继人”二句：用以表明换了一个姓的新王坐天下，他不是继承的前朝帝王的位子，而完全是自己从上天那里接受过来的。《公羊传》隐公元年何休注：“王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。”《白虎通义·三正篇》：“王者受命必改正朔何？明易姓，示不相袭也，明受之于天，不受之于人。”正相印证。人，旧本并作“仁”，凌曙注曰：“‘仁’当作‘人’，声之误也。”苏本改作“人”，是，今从苏本。
(7) 应变：顺应天意的变化。
(8) 故作科以奉天地：制作科条来事奉天地。科，科条、条规，即上文所谓正朔、服色、礼乐之类。故，苏舆注：“‘故’字疑衍。”苏说是。
【译文】
《春秋》说：“王正月。”《公羊传》解释说：“王是指什么人呢？是指周文王。为什么先说王而后说正月呢？因为这是王的正月。”为什么称为王的正月呢？回答是：新王必须接受了天命然后才可以称王。新王必定改变历法，改换服饰的颜色，制作新的礼乐，把天下统一起来，用以表明换了一个姓的新王坐天下，他不是继承的前朝帝王的位子，而完全是自己从上天那里接受过来的。新王接受了天命而称王，制定正月来顺应天意的变化，制作科条来事奉天地，所以叫做王的正月。
王者改制作科奈何(1)？曰：当十二色(2)，历各法而正色(3)。逆数三而复(4)，绌三之前曰五帝(5)，帝迭首一色(6)；顺数五而相复(7)，礼乐各以其法，象其宜(8)；顺数四而相复(9)，咸作国号(10)，迁宫邑(11)，易官名，制礼作乐。
【注释】
(1) 奈何：如何，怎样。
(2) 当十二色：在十二色当中。苏舆注：“年十二月，故云十二色，每月物色各不同。”苏说是。
(3) 历各法而正色：采用其中一种作为正色而改变历法。这是说，新王朝建立，要改变历法，从寅月（农历正月）、丑月（农历十二月）、子月（农历十一月）三个月中依次取其一月作为正月，并以作为正月的那个月的颜色作为本朝崇尚的颜色。如：夏以建寅月为正，色尚黑；殷以建丑月为正，色尚白；周以建子月为正，色尚赤。历，历法。而，其。
(4) 逆数三而复：逆着子、丑、寅三正的顺序而循环往复。苏舆注：“《白虎通义·三正篇》引《礼·三正记》曰：‘正朔三而改，文质再而复。’案：逆数者，如夏以十三月孟春为正，殷以十二月季冬为正，周以十一月仲冬为正，推之以前皆然。继周者则当复以孟春月为正，乃合逆数也。互见《二端篇》。”新王朝改变正朔的顺序跟地支的顺序相反，也即按照寅、丑、子的顺序进行逆数。
(5) 绌三之前曰五帝：贬退三代以前的君王而称之为五帝。绌，同“黜”，贬退。董仲舒以夏、商、周三代为黑、白、赤三统，三统之外则贬退为五帝（对于五帝的解释，历来说法不一，《大戴礼记·五帝德》以及《史记·五帝本纪》作“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜”），所以说：“绌三之前曰五帝。”
(6) 帝迭（dié）首一色：五帝轮流各以一种颜色为首选之色，如黄帝属土德、色尚黄。迭，交替地、轮流地。
(7) 顺数五而相复：顺着五行的顺序而循环往复。数五，木、火、土、金、水五行相生顺数之序。苏舆注：“此五行更王之义。如黄帝土德，以黄为首色是也。后世因之，有历代所尚之色，大抵取五行生克为义。至元、明服御专用黄色，国朝（注译者案：国朝即指清朝）因而不改，始辟五德旧说矣。”
(8) “礼乐”二句：指各自按照五行的法则来制定适合时宜的礼乐。
(9) 顺数四而相复：顺着夏、商、质、文的次序而循环往复。四，即下文所说的夏、商、质、文。
(10) 咸作国号：这是说，不论三复、四复、五复都要更改国号。咸，都。
(11) 迁宫邑：指迁徙都城。《小学绀（ɡàn）珠·地理类》：“少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳（bó），尧都冀，舜都蒲，夏都安邑，汤都亳，周都雍、洛。”这些都是迁宫邑的例子。
【译文】
新王如何改变制度、制作科条呢？回答是：在十二色当中，采用其中一种作为正色而改变历法。逆着子、丑、寅三正的顺序而循环往复，贬退三代以前的君王而称之为五帝，五帝轮流各以一种颜色为首选之色；顺着木、火、土、金、水五行的顺序而循环往复，各自按照五行的法则来制定适合时宜的礼乐；顺着夏、商、质、文的次序而循环往复，不论三复、四复、五复都要更改国号，迁徙都城，改易官名，制定礼仪、创作音乐。
故汤受命而王(1)，应天变夏作殷号，时正白统(2)，亲夏故虞(3)，绌唐谓之帝尧(4)，以神农为赤帝(5)，作宫邑于下洛之阳(6)，名相官曰尹(7)，作《濩乐》(8)，制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统，亲殷故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝(9)，推神农以为九皇(10)，作宫邑于丰(11)，名相官曰宰(12)，作《武乐》(13)，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于鄗(14)，制爵五等(15)，作《象乐》(16)，继文以奉天。周公辅成王受命(17)，作宫邑于洛阳，成文、武之制，作《汋乐》以奉天(18)。
【注释】
(1) 汤：即商汤，又称成汤，商朝开国君主。
(2) 时正白统：时代正好循环到白统。《白虎通义·三正篇》：“十二月之时，万物始芽而白。白者阴气，故殷为地正，色尚白色。”《春秋演孔图》：“夏氏不康，天果命汤，白虎戏朝，白云入房。”二者皆持殷为白统之论，与董仲舒之说相合。
(3) 亲夏故虞：亲近夏朝而以虞舜为故国。虞，朝代名，舜接受唐尧的禅（shàn）让，把国号改为虞。
(4) 绌唐谓之帝尧：贬退唐尧而称之为帝尧。尧，帝喾之次子，初封陶，后徙唐，故又称陶唐氏，其号为尧，史称唐尧，因其子丹朱不肖而传位于舜。
(5) 神农：传说中的古代帝王名，生于姜水，姜姓，以火德生，故古史又称炎帝、烈山氏。相传始教民为耒、耜（sì）以兴农业，尝百草为医药以治疾病，故号神农氏。
(6) 下洛之阳：洛水下游的北面。下洛，不详何处，疑为洛水下游。阳，水的北面。
(7) 相官：辅佐的官员，应该指的是商汤的辅臣伊尹。
(8) 《濩（hù）乐》：即《大濩》，相传商汤所作乐曲名，又作“《大頀》”。
(9) 黄帝：古史记载黄帝为少典之子，姓公孙，居于轩辕（xuān yuán）之丘，故号轩辕氏，有土德之瑞，故号黄帝。炎、黄二帝同被尊为中华民族的始祖。
(10) 九皇：指远古传说中的帝王，与三王、五帝相似。“九皇”之名始见《鹖（hé）冠子·泰鸿篇》：“九皇受传。”《汉旧仪》：“祭三皇、五帝、九皇、六十四民，皆古帝王，八十一姓。”可知汉代即有九皇之祀。《周礼·春官·小宗伯职》：“四望四类亦如之。”郑玄注曰：“四类：三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。”可知九皇、六十四民乃绝世无后之远古帝王。
(11) 丰：古地名，在今陕西户县东。
(12) 宰：周制，天官（相官）称为大宰冢（zhǒnɡ），统摄三百六十官，掌邦治，辅佐周王治理国家。
(13) 《武乐》：即《大武》，商纣王无道，周文王、武王兴师讨伐，推翻商纣王的统治，人民高兴，所以这时的乐曲叫《武》。《庄子·天下篇》：“文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。”董仲舒在这里以父统子业，故言文王作《武》。
(14) 鄗（hào）：通“镐”，镐京，古地名，周朝初年的国都，在今陕西西安西南。
(15) 制爵五等：制定爵位，分为公、侯、伯、子、男五等。
(16) 《象乐》：周武王时的乐曲名。《礼记·文王世子》郑玄注：“《象》，周武王伐纣之乐。”《白虎通义·礼乐篇》：“武王曰《象》者，象太平而作乐，示以太平也。”二说略有不同。
(17) 周公辅成王受命：周公辅佐周成王接受天命。周公，姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔父。周武王崩，周成王年幼，周公摄政以辅佐成王。
(18) 《汋（zhuó）乐》：周公时乐曲名。汋，斟酌、酌勺，《礼记·内则》、《汉书·礼乐志》、《风俗通义·声音篇》并作“勺”，《白虎通义》作“酌”，是“汋”、“勺”、“酌”，三字古通。
【译文】
所以商汤接受了天命而称王，顺应上天的旨意、改变夏朝而定国号为殷，时代正好循环到白统，他亲近夏朝而以虞舜为故国，贬退唐尧而称之为帝尧，把神农氏称为赤帝，在洛水下游的北面修建都城，称呼辅佐的官员为“尹”，创作《濩乐》，制定质朴的礼仪来事奉上天。周文王接受了天命而称王，顺应上天的旨意、改变殷朝而定国号为周，时代正好循环到赤统，他亲近殷朝而以夏朝为故国，贬退虞舜而称之为帝舜，把轩辕氏称为黄帝，推尊神农氏为九皇，在丰这个地方修建都城，称呼辅佐的官员为“宰”，创作《武乐》，制定有文采的礼仪来事奉上天。周武王接受了天命，在鄗这个地方修建都城，制定爵位，分为公、侯、伯、子、男五等，创作《象乐》，继承文王的礼仪来事奉上天。周公辅佐周成王接受天命，在洛阳修建都城，完成周文王、周武王的制度，创作《汋乐》来事奉上天。
殷汤之后称邑(1)，示天之变反命(2)。故天子命无常(3)，唯命是德庆(4)。故《春秋》应天作新王之事(5)，时正黑统。王鲁(6)，尚黑，绌夏，亲周，故宋。乐宜亲《招武》，故以虞录亲(7)；爵制宜商，合伯、子、男为一等(8)。
【注释】
(1) 殷汤之后称邑：这是说周武王灭商以后，封商纣的儿子武庚于宋，周成王时，武庚叛乱被诛，周王仍以其地封微子，爵为宋公，以奉汤祀。邑，封地。
(2) 示天之变反命：表示上天要变更违反天命的人。《汉书·董仲舒传》：“治乱废兴在于己，非天降命，不可得反。”
(3) 天子命无常：天命不是永恒不变的。子，苏舆注：“‘子’，疑作‘之’。”苏说可从。
(4) 唯命是德庆：天命只奖赏有德行的人。庆，奖赏。
(5) 《春秋》应天作新王之事：《春秋》顺应天命而做新王的事务。《春秋》哀公十四年：“春，西狩获麟。”《公羊传》：“麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”获麟之瑞示天命，因此孔子应天命而作《春秋》以行新王之事。
(6) 王鲁：即假借鲁国而施行上天的教化。《公羊传》隐公元年何休注：“《春秋》托新王受命于鲁。”
(7) “乐宜”二句：乐舞适宜采用《韶舞》，所以亲近虞舜。苏舆注：“此《论语》‘乐则《韶舞》’之旨……上‘亲’字，疑‘用’之误。”苏说可从。《招（sháo）武》，即《韶舞》，虞舜时代的乐舞。招，通“韶”。武，通“舞”。《韶舞》为“箫韶九成，虞舜之乐”，所以说“以虞录亲”。
(8) “爵制”二句：爵位制度适宜采用商代的，合并伯、子、男三等爵位为一等。爵，旧本均误作“乐”，盖涉上句“乐宜亲《招武》”而讹，今据文义校正。《公羊传》桓公十一年何休诂：“《春秋》改周之文，从殷之质，合伯、子、男为一。”《白虎通义·爵篇》：“《含文嘉》曰：‘殷爵三等。’……殷爵三等，谓公侯伯也。所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。”
【译文】
殷汤后代被封的宋地称为“邑”，这是表示上天要变更违反天命的人。所以天命不是永恒不变的，它只奖赏那些有德行的人。因此《春秋》顺应天命而做新王的事务，时代正好循环到黑统。假借鲁国而施行上天的教化，崇尚黑色，贬退夏朝，亲近周朝，以宋国为故国。乐舞适宜采用《韶舞》，所以亲近虞舜；爵位制度适宜采用商代的，合并伯、子、男三等爵位为一等。
然则其略说奈何(1)？曰：三正以黑统初(2)。正黑统奈何？曰：正黑统者(3)，历正日月朔于营室，斗建寅(4)。天统气始通化物，物见萌达，其色黑(5)。故朝正服黑(6)，首服藻黑(7)，正路舆质黑(8)，马黑(9)，大节、绶、帻尚黑(10)，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑(11)，牺牲角卵(12)。冠于阼(13)，昏礼逆于庭(14)，丧礼殡于东阶之上(15)。祭牲黑牡(16)，荐尚肝(17)，乐器黑质，法不刑有怀任新产(18)，是月不杀(19)。听朔废刑发德(20)，具存二王之后也(21)。亲赤统，故日分平明，平明朝正(22)。
【注释】
(1) 略说：大概的说法，即指《春秋》改制（“三正”或“三统”）的大致说法。
(2) 初：开始。
(3) “正黑统奈何”二句：俞樾云：“‘初’下有阙文，当据下文补‘正黑统奈何？曰正黑统者，历’十一字。”下文“正白统”、“正赤统”两节之例正与此同，俞说是，今据俞校补。
(4) “历正”二句：历法的正月初一，太阳和月亮在营室会合，北斗星的斗柄指向“寅”的位置。营室，二十八星宿中的室宿，今属飞马星座，在北方。斗，即北斗星。北斗有七星，其中第五至第七颗星为斗柄，古人根据北斗星斗柄所指的位置来确定四季月份。“斗建寅”，即指夏历正月。
(5) “天统”三句：上天统领阳气开始普遍地化育万物，万物显现萌发生长，它们的颜色是黑色。《公羊传》隐公元年何休注：“夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑。”《白虎通义·三正篇》引《礼·三正记》云：“十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功。故夏为人正，色尚黑。”
(6) 朝正服黑：诸侯臣下正式朝见天子时都穿着黑色的服装。
(7) 首服藻黑：头上戴着有藻纹的黑色帽子。
(8) 正路舆（yú）质黑：正规的车子质料是黑色的。路舆，天子、诸侯乘坐的车子。
(9) 马黑：驾车的马脖颈（ɡěnɡ）上的毛是黑色的。《礼记·明堂位》：“夏后氏骆（luò）马黑鬣（liè）。”郑玄注：“白马黑鬣曰骆。”夏朝尚黑，故马用黑鬣。鬣，兽类颈上的毛。
(10) 大节、绶（shòu）、帻（zé）尚黑：符节、绶带、头巾都崇尚黑色。大节，即符节，用竹、木或金、玉制成，上写文字，剖为两半，双方各执一半，合之以为征信。绶，丝带，常用来拴玉和印。帻，不戴帽子时包裹头发用的头巾。
(11) 郊牲：郊祭上天用的牛。郊，祭天之礼。
(12) 牺牲角卵：祭祀时用的小牛的角像卵一样小。苏舆注：“‘卵’者，角始萌达如卵，言其小也。”
(13) 冠（ɡuàn）于阼（zuò）：冠礼在大堂前东面的台阶上举行。冠，即冠礼，男子在二十岁时举行冠礼以表示成人。阼，大堂前东面的台阶。古代宾客相见时，客人走西面的台阶，主人走东面的台阶，故常“阼阶”连用。后来封建帝王登阼阶以主持祭祀，因此以“阼”指帝位。
(14) 昏礼逆于庭：举行婚礼时，新郎在大堂前的庭院迎接新娘。昏，同“婚”。逆，迎、迎接，与“送”相对。
(15) 殡（bìn）：停放灵柩。
(16) 牡：雄性鸟兽，与“牝（pìn）”相对。《礼记·檀弓上》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。”
(17) 荐尚肝：进献祭品崇尚用肝脏。荐，进献祭品。
(18) 法不刑有怀任新产：法律不惩罚怀有身孕以及刚生完孩子的妇女。任，通“妊”，怀孕。明天启王道焜刊本、凌曙注本“产”下有“者”字，似是。
(19) 是月不杀：在正月里不杀有罪之人。苏舆注：“‘是月’，谓建正之月也。”苏说是。
(20) 听朔废刑发德：在每月初一举行听朔礼时，停止刑罚而施行德教。听朔，古代天子、诸侯在每月朔日（初一日）举行听朔礼以听治一月之政事。
(21) 具存二王之后：分封前面两个朝代的后代而让他们能够奉祀宗庙。二王，指前两个朝代。以夏朝为当代，则“二王”即指唐尧、虞舜二代；以《春秋》当新王、正黑统，则“二王”即指殷、周二代。
(22) “故日分平明”二句：所以新的一天以天亮作为起点，天子在天亮时正式接受百官的朝见。日分，即日、夜之分，指新的一天的起点。平明，即天亮的时候。
【译文】
那么关于三正的大致说法是怎样的呢？回答是：三正从黑统开始。三正中的黑统是怎样的呢？回答是：三正的黑统，历法的正月初一，太阳和月亮在营室会合，北斗星的斗柄指向“寅”的位置。上天统领阳气开始普遍地化育万物，万物显现萌发生长，它们的颜色是黑色。因此诸侯臣下正式朝见天子时都穿着黑色的服装，头上戴着有藻纹的黑色帽子，正规的车子质料是黑色的，驾车的马脖颈上的毛是黑色的，符节、绶带、头巾都崇尚黑色，旗帜是黑色的，举行典礼时手里拿着的大宝玉是黑色的，郊祭上天用的牛是黑色的，祭祀时用的小牛的角像卵一样小。冠礼在大堂前东面的台阶上举行，举行婚礼时，新郎在大堂前的庭院迎接新娘，举行丧礼时，灵柩停放在东面的台阶上。祭祀的牛、羊等用黑色雄性的，进献祭品崇尚用肝脏，乐器的材质要用黑色的或者涂成黑色，法律不惩罚怀有身孕以及刚生完孩子的妇女，在正月里不杀有罪之人。在每月初一举行听朔礼时，停止刑罚而施行德教，分封前面两个朝代的后代而让他们能够奉祀宗庙。亲近赤统，所以新的一天以天亮作为起点，天子在天亮时正式接受百官的朝见。
正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚(1)，斗建丑。天统气始蜕化物(2)，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白(3)，大节、绶、帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧(4)。冠于堂(5)，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间(6)。祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任(7)，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨(8)，鸣晨朝正。
【注释】
(1) 虚：二十八星宿之一，玄武七宿之第四宿为虚宿。
(2) 蜕（tuì）：脱去皮壳。
(3) 马白：驾车的马身体是白色的。《礼记·明堂位》：“殷人白马黑首。”
(4) 牺牲角茧：祭祀时用的小牛的角像蚕茧一样小。《礼记·王制》：“祭天地之牛角茧栗（lì）。”
(5) 堂：正屋，正殿。一般家庭正室为堂。
(6) 丧事殡于楹柱之间：举行丧礼时，灵柩停放在堂上两根大柱子的中间。卢文弨校曰：“似当作‘丧礼殡于两楹之间’。”《礼记·檀弓》：“殷人殡于两楹之间。”卢说似是。
(7) 身：同“娠（shēn）”，怀孕。
(8) 鸣晨：指清晨鸡叫的时候，所谓“雄鸡报晓”是也。
【译文】
三正中的白统是怎样的呢？回答是：三正的白统，历法的正月初一，太阳和月亮在虚宿会合，北斗星的斗柄指向“丑”的位置。上天统领阳气开始脱去万物的皮壳，万物开始抽芽，它们的颜色是白色。因此诸侯臣下正式朝见天子时都穿着白色的服装，头上戴着有藻纹的白色帽子，正规的车子质料是白色的，驾车的马身体是白色的，符节、绶带、头巾都崇尚白色，旗帜是白色的，举行典礼时手里拿着的大宝玉是白色的，郊祭上天用的牛是白色的，祭祀时用的小牛的角像蚕茧一样小。冠礼在正室举行，举行婚礼时，新郎在正室迎接新娘，举行丧礼时，灵柩停放在堂上两根大柱子的中间。祭祀的牛、羊等用白色雄性的，进献祭品崇尚用肺脏，乐器的材质要用白色的或者涂成白色，法律不惩罚受孕怀胎的妇女，在正月里不杀有罪之人。在每月初一举行听朔礼时，停止刑罚而施行德教，分封前面两个朝代的后代而让他们能够奉祀宗庙。亲近黑统，所以新的一天以清晨鸡叫作为起点，天子在清晨鸡叫时正式接受百官的朝见。
正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛(1)，斗建子。天统气始施化物(2)，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节、绶、帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲骍(3)，牺牲角栗(4)。冠于房(5)，昏礼逆于户(6)，丧礼殡于西阶之上(7)。祭牲骍牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微(8)，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。
【注释】
(1) 牵牛：二十八星宿中的牛宿，玄武七宿之一。
(2) 施：施行。
(3) 骍（xīnɡ）：泛指赤色。或指赤色的马、牛。
(4) 牺牲角栗：祭祀时用的小牛的角像栗子一样小。
(5) 房：住室。古代堂的内中为正室，左右为房，后泛指住室。
(6) 户：门口。
(7) 西阶：又称“宾阶”。古代以西为宾位，宾主相见，宾客由西阶升堂与主人相见，此为客礼。
(8) 重怀藏以养微：重视怀有身孕的妇女而以此来养育微小的生命。怀藏，即怀胎。养微，养育微小的生命。苏舆注：“‘重怀藏以养微’，总释其义也。此似以有身、怀任、新产分为三事，故详略不同。桓四年‘公狩于郎’何注：‘月者，讥不时也。周之正月，夏之十一月，阳气始施，鸟兽怀任，草木萌芽，非所以养微。’‘养微’二字本此。”苏说是。
【译文】
三正中的赤统是怎样的呢？回答是：三正的赤统，历法的正月初一，太阳和月亮在牵牛宿会合，北斗星的斗柄指向“子”的位置。上天统领阳气开始施行化育万物，万物开始萌动，它们的颜色是赤色。因此诸侯臣下正式朝见天子时都穿着赤色的服装，头上戴着有藻纹的赤色帽子，正规的车子质料是赤色的，驾车的马是赤色的，符节、绶带、头巾都崇尚赤色，旗帜是赤色的，举行典礼时手里拿着的大宝玉是赤色的，郊祭上天用的牛是赤色的，祭祀时用的小牛的角像栗子一样小。冠礼在住室举行，举行婚礼时，新郎到门口迎接新娘，举行丧礼时，灵柩停放在西面的台阶上。祭祀的牛、羊等用赤色雄性的，进献祭品崇尚用心脏，乐器的材质要用赤色的或者涂成赤色，法律不惩罚有孕在身的妇女，重视怀有身孕的妇女而以此来养育微小的生命，在正月里不杀有罪之人。在每月初一举行听朔礼时，停止刑罚而施行德教，分封前面两个朝代的后代而让他们能够奉祀宗庙。亲近白统，所以新的一天以半夜作为起点，天子在半夜时正式接受百官的朝见。
改正之义(1)，奉元而起(2)。古之王者受命而王，改制称号(3)，正月(4)，服色定，然后郊告天地及群神，远近祖祢(5)，然后布天下，诸侯庙受(6)，以告社稷(7)、宗庙(8)、山川，然后感应一其司(9)。三统之变，近夷遐方无有，生煞者独中国(10)。然而三代改正，必以三统天下(11)。曰：三统、五端(12)，化四方之本也。天始废始施(13)，地必待中(14)，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下(15)，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣(16)，诸侯统衣缠缘纽(17)，大夫士以冠，参近夷以绥(18)，遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正者，正也。统致其气，万物皆应而正；统正，其余皆正。凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应(19)，动作举错(20)，靡不变化随从(21)，可谓法正也，故君子曰：“武王其似正月矣(22)！”
【注释】
(1) 改正之义：改变正朔的道理。改正，即改正朔。
(2) 奉元：奉行天端。元，天端。苏舆注：“‘奉元’，疑作‘奉天’。”
(3) 改制称号：改变前代的制度和国号。
(4) 正月：重新确定正月。苏舆注：“名正其月，谓之正朔。”
(5) 远近祖祢：祭告历代祖庙和父庙。祢，父庙。远近，殿本、凌本作“近远”，宋本、卢本、苏本均作“远追”，案当作“远近”。祖可远追，父可近告，父于己最近，故于父庙不得言“远追”。苏舆注：“祭告，先尊而后亲。”正为作“远近”而不作“近远”之证。
(6) 庙受：在宗庙里接受天子的正朔。
(7) 社稷：土神和谷神，常用其作为国家政权的标志。
(8) 宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。
(9) 然后感应一其司：此句疑有讹误，大意是说，神、人互相感应，按同一种历法办事。司，管理。苏舆注：“天下同禀正朔，然后授时有定序，气候有常推。”
(10) “三统之变”三句：三统的变化，附近的夷狄和远方的国家都是没有的，唯独中国有此损益之说。三统，即指三代的正朔，夏正建寅，尚黑，为人统；商正建丑，尚白，为地统；周正建子，尚赤，为天统。遐（xiá），远。生煞（shā），冒广生曰：“‘生煞’，犹言损益。”冒说是。煞，通“杀”。三统为改制而设，改制不改其道，故曰损益。
(11) 三统：即指天、地、人三正。《汉书·律历志》：“三统者，天施、地化、人事之纪也。”
(12) 五端：五始，即元、春、王、正月、公即位。
(13) 始废始施：废旧施新，即开始废除旧的而施行新的。
(14) 地必待中：（上天的废旧施新）一定选在地的中央。
(15) 端要：五端之要，即五始的要点。
(16) 天子纯统色衣：天子穿着按照天统颜色制成的纯一不杂的衣服。纯，纯一不杂。统色衣，按照天统颜色制成的衣服。苏舆注：“‘统衣’者，谓循天统以为色衣……纯色者，如尚玄则上服纯玄，玄衣而玄缘也。”苏说是。
(17) 诸侯统衣缠缘纽：诸侯穿着按照天统颜色制成的衣服，但是衣边和扣带则用浅红色的布料制成。孙诒让《札迻（yí）》云：“‘缠’，当作‘纁（xūn）’。”孙说是。纁，浅赤色的布料。诸侯统衣为玄色，但以浅赤色缘边系纽，以别于天子。缘，衣边。纽，扣带。
(18) 参近夷以绥：附近的夷狄带着有天统颜色装饰的帽子来朝见天子。参，朝见。绥，通“緌（ruí）”，下垂的帽带。
(19) “正本而末应”二句：《说苑·指武篇》：“内治未得，不可以正外；本惠未袭，不可以制末。是以《春秋》先京师而后诸夏，先诸华而后夷狄。”
(20) 举错：举动和行为。错，通“措”，施行。
(21) 靡（mǐ）不变化随从：没有不随着根本而发生变化的。靡，无、没有。苏舆注：“正统既更，则文质随异，故云变化随从。”
(22) 武王其似正月：苏舆注：“周受命虽自文王，而大其业使天下应而正者，武王也，故曰‘武王似正月’……《说苑》又云：‘武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐无道，刑有事，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治。周公戴己而天下顺之，其诚至矣。’义与此文正合。”根据本篇及苏舆注文，可知以文、武、周公拟“元年春王正月”当系公羊先师之旧说。董仲舒所谓“君子”即当指孔子以下之公羊先师。
【译文】
改变正朔的道理，是从奉行天端而产生的。古代的君王接受天命而称王，改变前代的制度和国号，重新确定正月，确定衣服的颜色，然后举行郊祭以禀告天地和诸神，祭告历代祖庙和父庙，然后布告天下，让诸侯们在宗庙里接受天子的正朔，以此来祭告土、谷之神、历代祖先以及山川河流，这样神、人互相感应而按同一种历法办事。三统的变化，附近的夷狄和远方的国家都是没有的，唯独中国有此损益之说。然而三代改变正朔，一定用天、地、人统理天下。可以说：三统和五始，是教化四方的根本。上天开始废除旧的而施行新的，一定选在地的中央行事，因此夏、商、周三代一定居住在中原地区，效法上天而奉行根本，把握五始的要点来统理天下，并接受诸侯的朝见。因此正式朝见的规矩，是天子穿着按照天统颜色制成的纯一不杂的衣服，诸侯穿着按照天统颜色制成的衣服，但是衣边和扣带则用浅红色的布料制成，大夫和士戴着按照天统颜色制成的帽子，附近的夷狄带着有天统颜色装饰的帽子来朝见天子，远方国家的人各自穿着他们本国的礼服来朝见天子，就是用这样的规矩来表明天统的含义。所谓的“统三正”，是说：正，就是端正的意思。天统积聚某一种气，万物都响应它而随之端正；因此天统正了，其余的都会端正。每一年中，最重要的是在正月。效法正月的道理，根本端正了则末节也随之端正，内部端正了则外部也随之端正，一切举动和行为，没有不随着根本而发生变化的，这就可以说是效法正月了，所以君子说：“武王就像正月一样啊！”
《春秋》曰(1)：“杞伯来朝。”王者之后称公(2)，杞何以称伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》当新王(3)。《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法，必正号(4)，绌王谓之帝(5)，封其后以小国，使奉祀之。下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝(6)。故同时称帝者五，称王者三(7)，所以昭五端、通三统也(8)。是故周人之王，尚推神农为九皇(9)，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公(10)。皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。
【注释】
(1) 《春秋》曰：下引文见《春秋》庄公二十七年。杞（qǐ），周代诸侯国名。周武王灭商，封夏禹之后东娄公于杞，二十一代为楚所灭。杞建都于雍丘，即今河南杞县。
(2) 王者之后称公：《公羊传》隐公五年：“王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。”另，“杞伯来朝”事除见于《春秋》庄公二十七年外，文公十二年、成公四年及十八年均有记载。
(3) “杞何以称伯”四句：《公羊传》庄公二十七年何休注：“杞，夏后，不称公者，《春秋》黜杞新周而故宋，以《春秋》当新王。黜而不称侯者，方以子贬，起伯为黜。”《春秋》合伯、子、男为一等，故始称伯以黜之，继称子以贬之。苏舆注：“新王与殷、周合为三代，故黜夏为帝。”
(4) 正号：端正名号。《白虎通义·号篇》：“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德、号令臣下也。”
(5) 绌王谓之帝：贬退二王之前的君王而称之为帝。根据董仲舒作文之义，“帝”为贬黜之号，名尊而实卑。
(6) “下存二王”四句：《公羊传》隐公三年春王二月何休注：“王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统。师法之义，恭让之礼，于是可得而观之。”又八月何休注：“王者封二王后，地方百里，爵称公，客待之，而不臣也。”《白虎通义·三正篇》：“王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，行其礼乐，永事先祖。”
(7) “故同时”二句：苏舆注：“凡二王以前皆称帝，合新王为三。《尚书大传》：‘王者存二代之后，与己为三，所以通三统、立三正。’”二代之前上推五代均称帝，故言“称帝者五”；新王存二王之后而合为三王，故言“称王者三”。
(8) 昭：昭明，显明。
(9) 尚：通“上”。
(10) 爵号公：《公羊传》隐公三年何休注：“宋称公者，殷后也。”
【译文】
《春秋》说：“杞伯来朝见天子。”君王的后代称为公爵，为什么把杞国君主称为伯爵呢？《春秋》往上贬退夏代，往下保存周代，把《春秋》当作新王。《春秋》当新王是怎么样的呢？回答是：君王的法度，必须要端正名号，贬退二王之前的君王而称之为帝，把小国分封给他们的后代，使他们的后代能够奉祀他们。往下把大国分封给前二代君王的后代，让他们穿着自己国家的衣服，实行自己国家的礼乐制度，朝见天子时称他们为客人。因此同时被称为帝的有五位，被称为王的有三位，以此来昭明五始、通达三统。因此周代的君王，上推至神农称为九皇，同时改称轩辕氏的名号为黄帝，依旧保存帝颛顼、帝喾、帝尧的帝号，贬退虞舜而称呼舜为帝舜，把小国分封给五帝的后代以使他们能够进行奉祀。往下把杞国分封给夏禹的后代，把宋国分封给商汤的后代，这两个国家占地方圆百里，国君的爵号是公爵。都让他们穿着自己国家的衣服，实行自己国家的礼乐制度，朝见天子时称他们为先王之客。
《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统(1)。而殷、周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝，录其后以小国(2)。故曰绌夏存周，以《春秋》当新王。不以杞侯，弗同王者之后也(3)。称子又称伯何？见殊之小国也(4)。
【注释】
(1) “《春秋》作新王”三句：《公羊传》哀公十四年何休注：“春言狩者，盖据鲁变周之春以为冬。去周之正，而行夏之时。”苏舆注：“‘当正黑统’者，亦设为是说，与前‘宜’字例同，非谓孔子已如是也。”苏说是。
(2) “而殷、周”三句：殷人、周人成为前王的后代，贬退夏朝而改称夏禹为帝禹，并把小国分封给他的后代。这里所言，正是以《春秋》当新王而改制之说。
(3) “不以杞侯”二句：苏舆注：“夏黜为帝，故其后不得与王者同。”《春秋》不对杞国国君称侯而只是称杞伯、杞子，是为了表明其与殷、周二王的后代还是有区别的。
(4) “称子”二句：苏舆注：“以小国奉祀，不以大国，故云‘殊之小国’。子、伯虽同，以渐而黜。”这里是说，杞国本是夏王的后代，应该是公爵，但是由于《春秋》亲周、故宋、黜夏，因此就把杞国贬退为小国了，而有时称伯有时称子，则是为了表明其不同于一般的小国。之，犹“于”。
【译文】
《春秋》做新王的事务，改变周代的制度，时代正好循环至黑统。殷人、周人成为前王的后代，贬退夏朝而改称夏禹为帝禹，并把小国分封给他的后代。所以说，贬退夏朝而保存周朝，把《春秋》当作新王。不把杞国国君称为杞侯，这是为了... -->>
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