请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
【题解】
本篇论述君王要树立根本，使自己具有超凡的才能和智慧，使国家安定团结、繁荣昌盛，使人民安居乐业、生活富足。其中“奉三本”（天、地、人）之说和要求人君“居阴而为阳”，有较为鲜明的道家思想色彩。
君人者，国之元(1)，发言动作(2)，万物之枢机(3)。枢机之发，荣辱之端也(4)，失之豪厘，驷不及追(5)。故为人君者，谨本详始，敬小慎微(6)，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为。休形无见影，掩声无出响，虚心下士(7)，观来察往(8)，谋于众贤，考求众人(9)，得其心，遍见其情，察其好恶，以参忠佞，考其往行，验之于今，计其蓄积，受于先贤。释其仇怨，视其所争，差其党族，所依为臬(10)，据位治人(11)，何用为名(12)？累日积久，何功不成？可以内参外，可以小占大，必知其实，是谓开阖。君人者，国之本也，夫为国，其化莫大于崇本。崇本则君化若神(13)，不崇本则君无以兼人。无以兼人，虽峻刑重诛，而民不从，是所谓驱国而弃之者也，患孰甚焉！何谓本？曰：天地人，万物之本也(14)。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌，则亡其所以生；无衣食，则亡其所以养；无礼乐，则亡其所以成也。三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗，父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑。如此，其君枕块而僵(15)，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚。自然之罚至，重袭石室，介障险阻(16)，犹不能逃之也。明主贤君，必于其信，是故肃慎三本(17)：郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也(18)；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也(19)；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也(20)。三者皆奉，则民如子弟，不敢自专，邦如父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿，厚于宫室。如是者，其君安枕而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏。自然之赏至，虽退让委国而去(21)，百姓襁负其子(22)，随而君之，君亦不得离也。故以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆(23)，是以圣贤勉而崇本，而不敢失也。君人者，国之证也(24)，不可先倡(25)，感而后应。故居倡之位，而不行倡之势，不居和之职，而以和为德，常尽其下，故能为之上也。
【注释】
(1) 元：根本。作为人民的君，是国家的根本。
(2) 发言动作：指国君的一言一行。
(3) 万物之枢机：君之道包含万事万物。枢机，关键。
(4) “枢机之发”二句：枢机之发，指国君的言行一旦发出，就会有很大影响，好的为荣，坏的为辱。表明关键作用。
(5) “失之豪厘”二句：国君言行如果有一点差错，追悔莫及。豪，同“毫”。驷，四匹马拉的车，奔走很快。
(6) “谨本详始”二句：因为国君言行影响极大，所以要从一开始就认真做好根本性的工作，要非常谨慎地处理哪怕很小的事情。
(7) 虚心下士：国君虚心听取下层人士的意见。
(8) 观来察往：不但听其言，还要观其行，观察来往行动。
(9) “谋于众贤”二句：《尚书·洪范》有“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”的记载。卿士，即众贤。众人，即庶人。
(10) 臬（niè）：标准。惠栋校作“宗”，宗即宗旨。“臬”或“宗”，二者皆可通。
(11) 据位治人：凭借君王的地位来管理人民。
(12) 何用：旧本皆作“用何”，惠栋校作“何用”，是，今从惠校。
(13) 崇本则君化若神：本就是国君，崇本就是要神化国君。
(14) 万物之本：此篇讲本，意义不同。君是本，天地人又是三本。
(15) 枕块而僵：贾谊《新书·先醒篇》讲到：虢君无道，国破逃亡，枕驾车夫膝盖而睡。车夫以土块代膝盖，逃走。虢君遂饿死，为禽兽食。块，土块。僵，死亡。
(16) “重袭石室”二句：重，旧本皆作“裹”。“介”，旧本并作“分”。《淮南子·览冥训》：“重袭石室，介障险阻，其无所逃之。”重袭，双重。介障，界隔的屏障。介，同“界”。
(17) 肃慎三本：肃慎，恭敬谨慎。三本，指天地人。
(18) “郊祀致敬”五句：郊祀致敬，祭祀天地。共事祖祢（mí），恭敬地事奉先人的庙堂。共，同“恭”，恭敬。祖，祖先庙。祢，父庙。这是在提倡孝道，孝是天经地义的。所以，祭天祀地，提倡孝道，都是奉天之本。
(19) “秉耒躬耕”五句：耕地、桑蚕，进行农业生产，解决衣食需要，就是奉地本。耒（lěi），古代的一种农具，形状像木叉。躬耕，汉朝从文帝开始，亲自耕籍田，所收粮食供祭祀用。亲蚕，皇后亲自种桑树养蚕，也供祭祀使用。
(20) “立辟雍庠序”五句：辟雍庠序，天子皇族的学校为辟雍，乡校曰庠，里学曰序。古代教育机构，就是各级学校。孝悌敬让，这是培养道德素质的基础。礼乐教化，是教化的主要内容。这是奉人本。
(21) 退让委国而去：《礼记·曲礼》疏：“应进而迁曰退，应受而推曰让。”委，放弃、丢弃。
(22) 百姓襁（qiǎnɡ）负其子：《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘……夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！’”襁负，用布包着婴儿背着。襁，婴儿的被子。
(23) “甘于饴（yí）蜜”二句：比饴糖和蜂蜜还甜，比胶与漆的黏性还大。比喻以德治国的优越性。饴，用米、麦制成的糖浆、糖稀。胶，用动物的角或皮制成的用以黏合器物的物质，黑驴皮胶还是一种中药。
(24) 证：证验。
(25) 倡：倡导。《淮南子·主术训》：“主道昌者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先。”当时有一种观点：君主无为，臣下有为。君主居于倡导之位，却不首倡。
【译文】
君王是国家的根本，说话和做事，是万物的关键。关键的发起，就是荣辱的开端，稍有疏忽，虽只差了一点点，到后来连四匹马拉的车也追赶不上了。所以做君主的，应该谨慎地对待根本性的东西，在开始时非常仔细，对小事也很恭敬地去做，对细微的事也很谨慎，他的心志如冷灰一样平静，他的形体如陈设的衣服一样无所作为，安心修养精神，寂寞而无有作为。休息形体不见影子，掩盖住口不出声音，虚心地向士人请教，观察事情的来龙去脉，和各位贤才商量，征求大众的意见，了解到他们的内心，体谅他们的情志，观察他们的喜好和厌恶，以省察是忠臣还是奸佞，考察他们过去的行为，并在当今验证它，计算他们日常的所作所为，有多少是承受古代贤人的。消除他们的仇怨，观察他们所争执的东西，分别他们的亲族和姻亲，看他们所尊敬的人，凭借君王的地位管理人民，哪里还用得着求取名声呢？经历很长时间的积累，还担心什么样的功效做不成呢？可以从内部考察外部，可以用小事去占验大事，一定能知道它的实质，这就是关键的道理。君王是国家的根本，治理国家，它的教化没有比崇尚根本更重要的。崇尚根本就会使君王的教化像神明一样，不崇尚根本就会使君王无法胜过别人。无法胜过别人，即便是严刑峻法，老百姓还是不会顺从，这就等于把国家抛弃掉，祸患哪有比这更厉害的呀！什么叫做根本？回答是：天、地、人，这就是万物的根本。天生长万物，地养育万物，人成就万物。天用孝悌生长万物，地用衣食养育万物，人用礼乐成就万物，这三者的关系就好比人的手和足，合起来成为一个整体，缺一不可。没有孝悌，就失去了它生长的依据；没有衣食，就丧失了养育的条件；没有礼乐，就失去了成就的保证。三者都丧失了，老百姓就会像禽兽一样，各自放纵他们的欲望，每个家庭自己养成一种风俗，父亲不能役使儿子，君王不能役使大臣，虽然有城郭，却是一座空虚的城邑。像这样，君王头枕土块而死，没有人威胁而自己处于危险境地，没有人要消灭他却自己灭亡了，这就是自然给予他的惩罚。自然的惩罚到来了，即使有双重石房子，有界隔的屏障和险关阻拦，也不能逃避处罚。贤明的君主，如果真的相信这些道理，就要恭敬谨慎地对待这“三本”：祭祀上天与土地表达敬意，恭敬地事奉先人庙堂，表扬孝悌，表彰孝行，以此来事奉“天本”；皇帝手执农具亲自耕种，皇后亲自采桑养蚕，除草种谷，开垦土地以使衣食富足，以此来事奉“地本”；设立学校，修习孝悌、恭敬和谦让，以教化使人明白，以礼乐使人感动，以此来事奉“人本”。对这三者都事奉，那么老百姓就会像你的... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读