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于“而况受天谴也”一段文字，旧本在《必仁且智篇》末。钱塘云：“后一段疑本在《二端篇》。”苏舆注：“案：《必仁且智篇》‘其大略之类’一段，与此篇文相类。”谭献校定本、钟肇鹏校释本皆将此段移入《二端篇》。谭、钟二本是，今据移正。大略，大概、大要。
(2) “天地”二句：苏舆注：“不常，犹‘非常’。《释名·释天》：‘异者，异于常也。’”《公羊传》隐公三年何休注：“异者非常可怪，先事而至者。”不常，非常。异，怪异、异常。
(3) 灾：灾害，灾祸。《公羊传》隐公五年何休注：“灾者有害于人物，随事而至者。”《公羊传》定公元年：“异大乎灾。”董仲舒认为“灾”所造成的损失及影响要比“异”小一些，因此说：“小者谓之灾。”
(4) 谴：谴责，谴告，警告。
(5) 威：威力震慑。
(6) 《诗》云：下引文见《诗经·周颂·我将》。苏舆注：“《韩诗外传》三两引此诗，《外传》八一引此诗，凡三见。一、文王因地动而谨饰；二、殷汤见共谷而斋戒；三、晋君因梁山崩，素服率群臣而哭。并以畏威为畏灾异。”
(7) 殆（dài）：大概。
(8) 见（xiàn）：同“现”，显现、出现。
(9) 殃咎（yānɡ jiù）：祸殃，灾祸。
(10) 以此见天意之仁而不欲陷人也：由此可以看出上天的心意是仁爱而不想陷害人们的。苏舆注：“《对册》云：‘国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省又出怪异以警惧之；尚不知变，伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”《白虎通义·灾变篇》：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”
(11) 谨案灾异以见天意：钟肇鹏《春秋繁露校释》案：“此当系后人旁注栏入正文。仲舒原文当谓：‘天意有欲也，有不欲也。’沈（鼎新）本、两京（遗编）本删此八字，是。惟宋本已有此句，则其由来已久。”钟说可从。
(12) 惩：警戒。钟肇鹏校释本作“征”，曰：“征，谓证验也……‘征于心’与下句‘验于国’正相印。”钟说亦通。
(13) 振：挽救。《荀子·尧问篇》亦有：“天使夫子振寡人之过也。”
(14) 报：告知。
(15) “《春秋》之法”四句：《春秋》宣公十五年：“冬，蝝（yuán）生，饥。”《公羊传》：“蝝生不书，此何以书？幸之也……上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”《公羊传》僖公三年何休注：“宣公复古行中，其年谷大丰，明天人相与报应之际，不可不察其意。”钟肇鹏《春秋繁露校释》：“何休注以为宣公初税亩，变古公田旧制，‘应是而有天灾’。后宣公悔悟，‘明年复古行中，冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之’。这就是变不幸为幸，所谓‘幸国’。”法，法则、标准。上，指在上位的执政者，即鲁宣公。变古易常，改变古代的制度和常规。应，响应。幸，侥幸。
(16) 孔子曰：下引文出处未详。有，同“又”。“屡极”下，苏舆注：“疑夺‘其罪’二字，下当更有夺文。”苏说可从。极，通“殛”，惩罚。
(17) 孽（niè）：灾祸，罪恶。
(18) 《春秋》之所独幸：董天工笺注：“灾异非国家之祥，人所恶见者。公岂矫情异俗，反以有灾为幸？盖以《春秋》之君不能无过，有过必有灾。有灾而不知儆，则积而为异，至于灭亡，所以教人不必恶灾，幸尚为灾而未至于异也。恐惧修省，转祸为福，岂非幸欤？”
【译文】
其大概的类别，天地之间的万物，有异于寻常变化的，叫做怪异，比它小一些的叫做灾祸。灾祸经常是先发生而怪异就随之而来了。灾祸，是上天的谴责；怪异，是上天的威力震慑。上天谴责而还不知道悔改，那么就用威力震慑来使其畏惧。《诗经》上说：“畏惧上天的威力震慑。”大概就是这个意思。大凡灾异的根源，完全都是产生于国家的过失。国家的过失刚刚一发生，上天就会发出灾害来对其加以谴责警告；上天对其进行谴责、警告，而还不知道改变的话，就会显现怪异来对其进行警醒、恐吓；上天对其进行警醒、恐吓，还不知道畏惧的话，那么祸殃就会降临了。由此可以看出上天的心意是仁爱而不想陷害人们的。我谨慎地考察核实：通过灾异可以看出上天的心意。上天的心意有要求人们这么做的方面，也有要求人们不那么做的方面。它所要的、所不要的，人在内心要加以自我反省，应该在心中加以警戒；人在观察外部事物时，应该在国家中有所征验。因此在灾异之所表现出来的上天的心意，是用来使人们畏惧的而不是让人们厌恶的，以为这是上天想要挽救我的过错，补救我的过失，因此用灾异来告知我。《春秋》的法则，在上位的执政者改变古代的制度和常规，上天是响应这些而有天灾的，这样的国家是侥幸的。孔子说：“上天对于侥幸的、又做坏事的国家或人，经常惩罚它的罪过。”楚庄王因为上天没有显现灾祸，大地也没有显现灾祸，就对着山河祈祷说：“上天难道是要灭亡我了吗？不告知我的过错，这是要惩罚我的罪过啊。”从这些来看，天灾是响应人们的过失而降临的，怪异是明确显现而可以使人畏惧的。这就是上天所想要挽救的，《春秋》所唯独以为侥幸的，楚庄王之所以要进行祷告和请求的原因。圣明贤德的君主尚且喜欢接受忠臣的劝谏，更何况是接受上天的谴责呢？