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【题解】
本篇主要讲了三个方面的问题。一、《春秋》写人记事，在遣词造句上是很慎重的，有严格的等级制度和原则性。但这些原则又各有其适用的场合，它们不是一成不变的，应具体问题具体分析。二、审狱断案，强调对动机的重视，主张“志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”。三、提出鉴古知今的论断。通过鲁庄公、鲁僖公、宋殇公及季友、孔父的实例，强调举贤用能的重要性，认为任用贤人则“主尊国安”，否则即“主卑国危”。
《春秋》慎辞，谨于名伦等物者也(1)。是故小夷言伐而不得言战，大夷言战而不得言获，中国言获而不得言执，各有辞也。有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获，中国避天子而不得言执，名伦弗予，嫌于相臣之辞也。是故大小不逾等，贵贱如其伦，义之正也。
大雩者何？旱祭也。难者曰：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社(2)，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者何(3)？”曰：“大旱者，阳灭阴也，阳灭阴者，尊厌卑也，固其义也，虽大甚，拜请之而已，敢有加也。大水者，阴灭阳也，阴灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之(4)，为其不义也，此亦《春秋》之不畏强御也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。是故胁严社而不为不敬灵，出天王而不为不尊上(5)，辞父之命而不为不承亲(6)，绝母之属而不为不孝慈(7)，义矣夫！”
【注释】
(1) 名伦等物：根据人伦的贵贱而分别称呼，根据事物的等级而区别对待。
(2) 大水鸣鼓而攻社：此句本《春秋》庄公二十五年：“秋，大水，鼓用牲于社于门。”攻社，击鼓以惩戒土地神。
(3) 怒：谴责，击鼓喧闹。
(4) 朱丝而胁之：用红绳绕神社一周，以助阳抑阴。胁，责求。
(5) 出天王而不为不尊上：让天王出居在外不算是不尊敬圣上。《春秋》僖公二十四年：“冬，天王出居于郑。”《公羊传》：“王者无外，此其言出何？不能乎母也。”何注：“不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。”孔广森曰：“不能，不相能也。襄王之母惠后，恶襄王而爱少子带，每欲立之。至是带率狄人攻王，左右欲御之，王不忍杀弟以失母之意，遂出。”
(6) 辞父之命而不为不承亲：拒绝父亲的命令不算是不顺从父亲。《春秋》哀公三年：“春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”《公羊传》：“曼姑受命乎灵公而立辄……不以父命辞王父命，以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以家事辞王事，以王事辞家事，是上之行乎下也。”蒯聩是灵公的儿子，辄是蒯聩的儿子。灵公认为蒯聩不正派，将他赶走，让孙子辄继承王位。灵公的指示是王父命，蒯聩的意见是父命。二者矛盾如何处理，《春秋》提出原则：一、以王事辞家事。传王位是王事，父子关系是家事；二、上之行乎下。王父长父亲一辈，以王父命而辞父命，是符合义的。这一说法为后代所接受，如《说苑·辨物》：“辞蒯聩之命，不为不听其父。”《汉书·隽不疑传》：“昔蒯聩违命出奔，辄拒不纳，《春秋》是之。”
(7) 绝母之属而不为不孝慈：断绝母亲的嘱咐不算是不孝顺母亲。《春秋》庄公元年：“三月，夫人孙于齐。”《公羊传》：“其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事。”“曷为于其念母焉？贬，不与念母也。”何注：“念母则忘父，背本之道也。故绝文姜不为不孝……”
【译文】
《春秋》慎于言辞，对于人伦贵贱和事物大小的命名是很讲究的。因此对小夷称“伐”而不能称“战”，对大夷称“战”而不能称“俘获”，对中原诸侯称“俘获”而不能称“逮捕”，各有不同的言辞。而且小夷回避大夷而不能称“战”，大夷回避中原诸侯而不能称“俘获”，中原诸侯回避天子而不能称“逮捕”，贵贱和大小不能混淆，反对在言辞上以卑临尊。所以大小不超越等级，贵贱遵从本分，这是正常的礼义。
“大雩”是什么？是遇旱求雨的祭祀。提问的人说：“大旱时举行雩祭而祈雨，大涝时击鼓而警告土地神，旱涝都是天地造成的，是阴阳失衡引起的，可是对大旱是采取祈请的方式，对大涝则采取谴责的方式，这是为什么？”回答说：“大旱，是阳气压过了阴气，阳气压过阴气，是尊贵压倒了卑贱，本来就是应该的，所以即使是旱得很厉害，也只是拜请求雨而已，不敢有过分的举动。大涝，是阴气压过了阳气，阴气压过阳气，是卑贱胜过了尊贵，日食也是这样，都是以下犯上，以卑贱伤害尊贵，是违逆常规的事情，所以要击鼓来惩戒它，绕上朱绳来谴责它，因为它是不符合义的，这也表明《春秋》是不畏强暴的。所以改变天地的位置，理顺阴阳的秩序，坚决那样去做而不避忌困难，这是最高的仁义。因此惩戒土地神不算是不敬神灵，让天王出居在外不算是不尊敬圣上，拒绝父亲的命令不算是不顺从父亲，断绝母亲的嘱咐不算是不孝顺母亲，这是义啊！”
难者曰：“《春秋》之法，大夫无遂事(1)。”又曰：“出境有可以安社稷、利国家者，则专之可也。”(2)又曰：“大夫以君命出，进退在大夫也。”(3)又曰：“闻丧徐行而不反也(4)。夫既曰无遂事矣，又曰专之可也，既曰进退在大夫矣，又曰徐行而不反也。若相悖然，是何谓也(5)？”曰：“四者各有所处，得其处，则皆是也，失其处，则皆非也。《春秋》固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者，谓救危除患也；进退在大夫者，谓将率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。此之谓将得其私知其指。故公子结受命，往媵陈人之妇于鄄，道生事，从齐桓盟，《春秋》弗非，以为救庄公之危(6)。公子遂受命使京师(7)，道生事，之晋，《春秋》非之，以为是时僖公安宁无危。故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，《春秋》有是有非，其义然也。”
【注释】
(1) 遂事：指大夫按自己的想法处理事情。遂，顺。“大夫无遂事”，一般地说，原则上大夫不能按自己的想法处理事情。《春秋》僖公三十年：“公子遂如京师，遂如晋。”《公羊传》：“大夫无遂事，此其言遂何？公不得为政尔。”这一段话说国君派公子遂去京师，他去了晋国，很随便，说明国君不得行政。
(2) “出境”三句：《公羊传》庄公十九年：“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼。大夫受命，不受辞。出境有可以安社稷、利国家者，则专之可也。”这一段话说大夫出国，对国家有利的好事可以专断。
(3) “大夫”二句：《春秋》襄公十九年：“晋士丐帅师侵齐，至谷，闻齐侯卒，乃还。”《左传》：“闻丧而还，礼也。”《公羊传》：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”士丐接受晋君命令带兵打齐国，在半途听说齐侯死亡，带兵回国。《春秋》认为不伐丧是正确的，大夫受君命出去，可以自行决定退兵。
(4) 闻丧：《春秋》宣公八年：“公子遂如齐，至黄乃复。”《公羊传》：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”何休注：“闻丧者，闻父母之丧。徐行，不忍疾行，又为君当使人追代之。”奉君命出兵，半途听说有父母之丧，不敢回来，又不肯疾行，采取徐行的办法，希望国君派人替他出使。
(5) “夫既曰”六句：《说苑·奉使》：“《春秋》之辞有相反者四：既曰大夫无遂事，不得擅生事矣；又曰出境可以安社稷、利国家者则专之可也；既曰大夫以君命出，进退在大夫，又曰以君命出，闻丧徐行而不反者，何也？曰：此义者各止其科，不转移也。不得擅生事者，谓平生常经也。专之可者，谓救危除患也。进退在大夫者，谓将帅用兵也。徐行而不反者，谓出使道闻君亲之丧也。公子结擅生事，《春秋》不非，以为救庄公危也。公子遂擅生事，《春秋》讥之，以为僖公无危事也。故君有危而不专救，是不忠也；若无危事而擅生事，是不臣也。《传》曰：‘《诗》无通诂，《易》无通占，《春秋》无通义，此之谓也。’”
(6) “故公子”六句：鲁庄公十九年（前675），卫国之女嫁与陈宣公为夫人，鲁国以女陪嫁，派公子结往送女，本应送至卫国都城，使与陈侯夫人同行，但公子结送到鄄（juàn，卫地，故城在今山东鄄城西北），闻齐侯、宋公会盟欲伐鲁，遂临时改变计划，使他人往送鲁女，自己代表鲁国参加了盟会，化解了一场危机。公子结，鲁大夫。媵（yìnɡ）：古时诸侯娶于一国，二国以庶出之女陪嫁，叫媵。
(7) 公子遂：鲁大夫。鲁僖公三十年（前630），他受命出使周天子所在的京师，途中却擅自访问了晋国。
【译文】
提问的人说：“《春秋》的法则，大夫不得擅自行事。”又说：“出国境后遇上可以安定社稷、有利国家的事，就可以擅自去做。”又说：“大夫接受君主的命令外出，进退由大夫决定。”又说：“听到父母的丧事后，慢慢前行而不回来奔丧。既然说不得擅自行事，又说可以擅自去做，既然说进退由大夫决定，又说慢慢前行而不回来奔丧。像是互相矛盾，这是什么道理呢？”回答说：“这四者各有各的适用场合，适合它的场合就都是正确的，不适合它的场合就都是错误的。《春秋》既包含通常不变的原则，又包含随机应变的方针。不得擅自行事，说的是太平安定的场合；可以擅自去做，说的是救危除患的场合；进退由大夫决定，说的是将帅用兵；慢慢前行而不回来奔丧，说的是不因父母而有损君主，不因私情而妨碍公事。这叫做既善于处理私事，又懂得为公的宗旨。所以公子结接受命令去送陪嫁陈侯夫人的鲁女，走到鄄城，遇上别的事情，便参加了齐桓公的会盟，《春秋》没有批评，认为公子结解救了鲁庄公的危难。公子遂接受命令出使京师，途中多事，去了晋国，《春秋》批评他，认为那时鲁僖公安宁无危。所以遇上危难而不主动去解救，叫做不忠；没有危难而擅自行事，这是轻视君主。因此公子结、公子遂这二位都是擅自行事，但《春秋》对此有赞同、有批评，那是本于忠君的道义才这样的。”
齐桓挟贤相之能(1)，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯。于柯之盟(2)，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄、幽之会是也(3)。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也。至于救邢、卫之事(4)，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也(5)。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也(6)。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧(7)，江、黄伐陈而不往救(8)，损人之国，而执其大夫(9)，不救陈之患，而责陈不纳，不复安郑，而必欲迫之以兵(10)，功未良成(11)，而志已满矣。故曰：“管仲之器小哉！”(12)此之谓也。自是日衰，九国叛矣。
【注释】
(1) 贤相：指管仲。
(2) 柯：齐邑，在今山东阳谷阿城。《春秋》庄公十三年：“公会齐侯盟于柯。”《公羊传》：“庄公升坛，曹子手剑而从之。管子进曰：‘君何求乎？’曹子曰：‘城坏压竟，君不图与？’管子曰：‘然则君将何求？’曹子曰：‘愿请汶阳之田。’管子顾曰：‘君许诺？’桓公曰：‘诺。’”齐桓公结盟后有点后悔，想不给汶阳之田，杀了曹沫。由于管仲劝阻作罢。就这样，“桓公之信，著乎天下，自柯之盟始焉”。《史记·齐太公世家》载此事于齐桓公五年（前681）。
(3) 鄄、幽之会：鄄，卫地，在山东鄄城境，明代并入濮州。齐桓公六年，与宋公、卫侯、郑伯在此盟会。幽，宋地，在今河南兰考境。齐桓公八年，在此与宋、卫等七个诸侯国会盟。
(4) 救邢、卫：齐桓公二十七年，曾出兵驱逐北狄，救助邢国；齐桓公二十八年，在楚丘（卫地，在今河南滑县东）筑城，助卫国防守。
(5) 贯泽、阳谷之会：贯泽，宋地，在今山东曹县南。阳谷，齐地，即今山东阳谷。齐桓公二十八年、二十九年，与宋、江、黄三国先后在此二地结盟。
(6) “亲近”三句：与周围的人亲密，不是靠语言。吸引远方的人们，不是靠派出使者。从齐桓公的事可以得到验证。
(7) 楚人灭弦：事在鲁僖公五年、楚成王十七年，公元前655年。弦，姬姓小国，在今河南潢川西北。
(8) 江、黄伐陈：事在鲁僖公四年、陈宣公三十七年，公元前656年。江，嬴姓小国，在今... -->>
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