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bsp; 直見為何等令不墮邪見身若道弟子為聞 聞三十七品??之得度也。
為直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經為已受度世無為為已解度世法 解三十七品。為解脫世法。
不復見是色為身遍睹色為身是色亦為身色色亦是我身痛想行識已不見如是 如是如上所說。五陰之害得四意止者。五陰即滅。下三結便都解矣。
便解三結使 使疾迅起哉無數也。
何等為三一為不見是身二為不恚三為不疑已如是道弟子為無疑 垢盡明大。眾疑解也。
在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其為無量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復淨。始不疑不轉。斯義如之也。
為信為喜為佛如是如來無所著正覺慧行已足為樂 生死絕向泥洹門。謂之樂也。
為世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。無有遺餘也。
無有過是法馭法隨為師 馭止也。法隨隨法??。
為教天上天下為佛最上是得信不疑為隨是法??為在法無結無疑為信為喜佛說是法現可學可致 謂可致於道也。
現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故為人見之也。
已解為慧為是所貪飢渴相近已斷 人情飢渴于六服。道??者已斷之。
隨已斷 謂不隨六情也。
空無所應得 空其心。淨其內。志與??違。故曰不應。不應邪也。得受不受。不受??也。
愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也。
已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不願定。
為無為 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯無為之云矣。
以是第二無結 一謂飢渴。二相延。比第二結為無有。無十二因緣五陰之結也。
無疑 謂結已解。即於正法無所疑也。
得法隨法?? 法謂四意止法。隨隨其??。
為同學聚為無結無疑已有受有喜 受受道品之也。
如是受得道弟子為學聚 聚會也謂與同志尚偕三界欲學還本無之聚會也。
正受??為如應受戒已立定已定慧已得解脫已成解脫慧已現已致 正受??。謂受止??也。如如下事相應受之。謂戒定慧解脫度知見事。??者正受也。
是為佛弟子??者聚為四人從??四雙名為八人道?? 四雙八人者。謂以得應儀向應儀道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也。
為世間所重所尊 謂斯八人。為世明者。所重愛敬而尊之。
為無有比可祠可事可恭為福地無過是天亦人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。其福大也。
是為第三 第三者謂頻來。
已為無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已捨四廣倒。無餘疑結也。
隨法??一切??為苦 殃????為苦也。
已無疑結已受已喜從愛為習 信佛言即結解。受法喜愛之無倦為習。習道習也。道得道矣。
苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之為苦者。以其習之久矣。
已無疑結已受已解已喜已愛盡是為苦盡便無疑無結已得是受便得喜已愛盡是為苦盡無疑結已解受便得喜為八種道??從是受行令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在??者聚 本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也。
若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有疑意在四諦。今悉已解。
??所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是瘡為是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。為眼罪也。六情俱爾。如是無數五陰本已解斷。譬如樹已擗地。不復住立也。
已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現也。
從來本法不復生 五陰法。滅不復生也。
彼持??戒轉摸貿為二輩一為渴愛墮二為不解避持??戒轉摸貿 當以戒??道。而轉意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之??無復有之。故曰盡也。
為意向從是??戒攝守從是當為得天亦天比當為天上彼字為甲玉女當為是俱相樂共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共居也。
如是思結相見意向是為渴愛雖持??戒為墮摸貿彼為不解持??戒轉摸貿為何等戒??者為轉貿戒轉貿為何等為意生從戒得淨從戒得解脫從戒得要為從苦樂得度 不復更罪福之苦樂。得於泥洹。
或意生從願得度是為不解持??戒轉摸貿 已??戒當轉上??三十七品。而止戒願求望度世。故言不辭。
何因緣為不解轉摸貿意生從被服 被服比丘三法衣也。一說云為天上被服。
亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與苦也。
為從是二業被服亦願為摸何等為摸為是二戒被服願意計從是得解脫從是得要從是得過苦樂從是苦樂為得無為從是不正計法 不正計者。以邪為真也。
不從是解脫意計從是解脫不正計為是正隨是??如是有 隨是上諸行。如是便有生死。
忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。如是為結見。非真見也。
是從是為解 從見合望解也。
是為不解持戒轉摸貿是為二結得道弟子已捨 言。已得者為捨貿易之??也。
為無有本已斷 無復戒願本也。
樹已拔不復現從後不復生是法便為已淨戒如得道戒隨??不為破 已得道者。謂持戒不破缺。
不為穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其??不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣。
不為失不為悔但有增如慧者可 言為慧者所可也。
無有能奪 所謂??如法。無有能奪其志。??便不得定。
為得從是致定是為三縛結道弟子為已斷已墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來生死期畢矣。
便得出苦要 出苦。出三界離諸苦。
有四相應可謂四相應一為已解相應 已解苦。言溝港已得道也。
二為已斷捨相應三為自證相應 謂不還也言苦已盡。斷之謂也。
四為增滿相應 謂應儀??已具足滿。
彼道德弟子從苦為已解相應 從苦已解。為應解苦諦也。
從習為已斷捨相應從盡為自證相應 盡自證者。謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
從道為增滿相應彼為止觀俱隨行 謂四諦止觀一切俱行。
一處一時一意 處寂然無意也。
本來有是有意令為作四事何等為四一為苦從苦已解為苦相應二為習從習已斷捨為習相應三為盡從盡自證為盡相應四為道從道增滿令道相應何以故從苦已解相應何以故從習已斷捨相應何以故從盡已自證相應何以故從道已增滿相應 謂說四諦盡滿相應也。
為有譬喻如水中沫行 言。水負沫使度。
上至竟為有四??從是岸邊。致度岸邊度就斷脈 斷水脈也。
是亦如是止觀雙俱行一處一時一意上要至竟 謂??家以止觀二劍。斷十二因緣之脈。截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然。
為成四事譬如日出上至竟為現作四事致明壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與安般同矣。
譬如船渡捨是岸邊致渡岸邊 謂菩薩作??如波船師致人物於彼岸也。菩薩所度亦如是。
致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行俱行。
為一處一時一意上要至竟為作四事為解苦如應相燭。為斷習如應相應。為盡自證如應解相應。為??道要如應相應。何以故。為苦從更解相應。習從斷解相應。盡從苦證解相應。道行要解相應。止觀亦如是雙相連行一處一時一意止要至竟為??竟四事為苦更為習斷為盡自證為??道滿。譬如然燈燭上至竟為作四事。為作明．為去冥．為現色．為却疑 却消也。言。却疑不解。火能消却之也。
止觀亦如是為作四事為識苦為斷集 已得三十七品。為知不復受之。
為盡自證為行道滿譬如然燈上至意為有四義為現明為去冥為現色為盡膏炷止觀亦如是 世之為病。唯苦與習。道之為樂。止與觀。如然膏炷至盡也。
雙隨行一處一時一意止至竟為作四事。為識苦苦相應。為斷習習相應。為盡自證盡相應。為??道滿道相應。何以故為識苦苦相應。何以故為斷習習相應。何以故為盡自證盡相應。何以故為??道滿道相應。為從誰應為從止觀。何等為應。應云何持。意繫觀已意繫觀便見五陰苦。彼所意繫是為止已見五陰為苦是為觀 謂上分別四諦之成敗也。
彼所為五陰相近 謂五陰與六情相依近也可發往欲著願得相往不捨習所是已斷已盡止觀道亦如是令是道德四諦一處一時一意上至竟為令四諦相應如是道道德弟子為是法相法已應是名為見地。見道迹也。
已得道脈至道迹跓為復止觀 復重觀增??止。
令是欲恚使縛為復除 為欲愛盡所跡使也得道弟子為往來受以是??足已從往來便壞苦本是為薄地便已竟往來福已來得在德止。在道德止。
復增止觀令餘愛欲恚所使為畢捨欲恚未畢捨 未畢捨。為使結動。輒還入五陰冥中也。
使結令畢已畢為得道弟子便解下五結已畢何等為五一為見身是非二為解疑三為不惑不貿戒四為不望五為不恚是為五結已畢便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世間是名為却地是為不還福已致得止不還福 却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還世間受苦身也。
復增翅止觀令為解捨上五結何等為五一為色欲二為不色欲三為癡四為憍慢五為不解已上五??足為已捨五結便無所著已度世無有漏已竟從正得解脫是為畢地 言。應儀處世如虛空。故曰無所著。上五結??。皆已消盡故曰解脫畢。
無所著尚有妙無為為捨畢已世間命根盡亦世間苦盡不復生苦彼以為是陰持入已盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絕不復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。故曰不復發也。
是名為已畢無為為已說諦相應亦說份相應 份份部四諦也。
亦說地 四[虫*真]者地。
亦說福說斷 斷諸惡也。
說罪說離說二無為為一切如是說佛已更度世畢若人欲度世當??是彼何等為九次第思惟正定。為四禪亦無色正四定。亦已盡畢定。為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種已捨五種為何等為五蓋一欲愛。二瞋恚。三睡眠。四不了悔。五為疑。是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名為所為五樂愛著發往可求隨願發不捨使發起是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等。為若人為發行拕[病-丙+(止/(止*止))]恚相恚非法本所使所從起是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等。睡為身跓為意跓為身止為意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也。
為身癡為意癡為身重為意重為身不便為意不便為身不使為意不使是為睡瞑為何等為意相從令瞑動相動 未畢捨為使結。重相動至瞑也。
令不作事是為瞑上頭為睡後為暝是共名為睡瞑蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰蓋也。
彼不了悔盖為何等為身不止悔為何等為所念可不可不得悔是上頭為不了後為悔是共名為不了悔蓋彼疑蓋為何等若不信佛不信法不信??者聚 ??者聚比丘僧。
不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比亦比次也。
亦從發是名為疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。郡縣多人說道不同。??者意疑也。
有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不同。故曰疑也。
有欲??定疑有得道福疑如是是為說定疑是為五蓋 五蓋上已章句說之上人佛迦沙王經。亦說五蓋。一為婬妷。二為瞋怒。三為睡瞑。四為樂。五為悔疑。不止之心與此蓋同也。
蓋說為何等蓋為却對 為却一切清淨法却云何愛欲為却清淨瞋恚為却等意睡為却止暝為却精進五樂為却??亦止結為却不悔疑為却慧不知本從起為却解明 不為五蓋所惑。故曰明解也。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
當知舍利弗。如來之身為無身．無作．無起．無滅．無從有．未曾造．無合．無遊．無至．無知．無習．都清淨．無畜．無憎．無行．無止．無生．無報．無見．無間．無臭．無甞．無更．無識．無曉．無喻．無知忍．無志．無思．非意離意意平無平去意無所與．無五道五道斷要具無閨．無惱．無有．無畏．無可無不可．無業．無成．無言．無軟不現非明非冥．非滅不滅離滅已滅．為淨極淨彼淨不用．非悅非愛．非負離負已住應於無處．非逝非亡非沒．非法非無法．非土非無土．非盡無有盡捨盡無怒．離於天．離於嚮．離於說．離於思．非合非不合．非極非不極．非去非不去．非二非不樂．無彼受．無所視．無相離相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如為審如審如義不負人度無度除無除救無救說無說二無有等．無比等與空等．無處等．無生等．無得等．無休息離息已寂而寂滿寂散解心善行轉至要一切報斷成具甚真身明質淨無自惟無所行行解無解無應不齊．不長．不圓．不方．不讚陰不稱種不譽入不是數不致數不復生不可見不有知亦不死不世因無不因身然不趺無有居處．非終非始．非念非憂．非事非諍．非惡相．非滅度．非滅訖．非所造．非不遊。
此後一紙准品次錄無。雖非陰持入。應是別經愛者節出寄之卷末。既已彫成不忍毀壞。