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彼愛欲藥為何等為止愛已解意亦解意已解病便愈 愛之為病。止為下藥。
彼癡藥為何等為觀癡已却解從慧解脫為病愈如是佛說如是二法當知一為字二為色二法當捨一為癡二為愛 癡與愛者。謂四陰為字。四大為色。合身中。但有癡愛名與字。??家當以止觀往消索也。
二法當自知一為慧二為解脫二法可??一為止二為觀彼止已??令識色已識令愛得捨 知四大為識色。意即不染色矣。不染色者。即不墮望。故言識色令愛得捨也。
愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得捨癡 止??滿足。便得捨癡。
已得捨癡便從慧得解脫自證知若比丘已二法自知字亦色已二法捨癡亦愛如是齊是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。為??畢也。
欲度世是為尚有餘無為未度 無為未度者。謂已泥洹未泥曰。
已無為竟 謂已得泥曰也。
命已竟畢 謂不復受生死壽命。
便為苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起 謂惡意滅。不復起生死。
是為無餘 謂惡意盡滅無微餘。
已得度世無為畢是為二無為種彼不貪清淨本為何等為三界中不得不望不求 已得三定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之清淨本。
是名為不貪清淨本是本為誰為不貪身清淨言清淨亦餘相連清淨法意所念為本 謂無復邪起所念。在三十七品經也。
是為不貪清淨本亦有清淨本佛說為八種行是清淨本彼為三清淨道種是為不貪本何等為三一為直方便治二為直念三為直定是為三清淨道種本是故名為不貪清淨本彼無恚不犯法本為何等若忍所??未來為不出恚忍因緣為不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也。
無怨亦不想怨是為無恚不犯法本是故名為無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不犯法本為正語二為正業三為正致利 謂得道者為致利也。從身意上前取八道??。亦謂從發意止至得道。為致利也。
是為三清淨道種是故名為無恚不犯法本彼不惑清淨本為何等為從慧見四諦如有如有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂以得三十七品。終不墮是諸惑事也。
慧明明相見 謂三毒已除為慧明。通八直道。為相見也。
從清淨法是為不惑清淨本是本為誰為不惑清淨所身??所言??所心??亦所相連清淨法為意思惟相念所法本 法本三十七品法也。
亦為從二清淨道種為不惑本一為直見二為直??是為從二清淨道種本是故名為不惑清淨本是為三清淨為八種道已份在所隨應 份音如部分之分。隨佛教應應三十七品??也。
非常為如是彼非常想為何等一切所??是非常想所想計知是為受 已有想計即自知。遂作不息為受也。
是為非常想亦從有世間八法何等為八有利 ??家獲極供之利心。不悅豫矣。
無利 修德而累耗。謂之無利也。
名聞 德馨遠香。謂之名聞。
不名聞 ??備德高。為群邪所遏。謂之不聞矣。
有論議 清淨淡泊。邪黨虛謗。謂之論議。
無論議 德高遏謗。不以憍也。
若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之禍。三塗之罪。謂之苦。
若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也。
為意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。??不墮落。邪巧炫耀六情不受。利不為喜。耗即不憂。法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯淨定之仰者矣。
從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不使失適也。止止不受上若干思想也。??是二意故惡止也。
是名為非常想彼苦想為何等為一切世間行是為苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。??家當覺滅之也。
是名為苦想從是要為何等望苦想為已習已增所念已多 一切眾苦從習增多矣。
為貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是為足也。
為不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得病。從愚癡得死。從福德生故。??家已得三十七品妙??。即不墮貪。
為意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道意連屬。不使墮生死。
不念 不念惡也。
若干意護觀為已 惡為得止 已德惡六情也。得止得止觀也。
從是思望致是要彼非身想為何等為一切法不計身不墮身 言一切四大法。不計為身。身者非常之物。明者不墮身想也。
為想知想受是名為非身想從是為何等望致非身想已為念思為已增。令是是自計我 是是者。言自計是我身也。
為是為意不受捨若干態 態。八十四態也。言。已覺八十四態。即捨不受也。
不受跓為觀。??惡得止 不受跓者。不跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡露得止意也。
是為從是要致 要者。為作非身想為要致。
彼惡不淨想為何等為一切世間??為不淨所想自知受是名為不淨想從是想為何等望致不淨想已為念為思為已增令世間五樂意却捨意不牽不受不復墮若干念以得護為??惡得跓是為從是要致 要致者。作非常想意。
彼為四思想念?? 四思想。思想四禪也。念斷不??也。
何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰所從起。
故佛說是分別見彼不淨想??為令色陰從是解 謂四大惡露皆屬色??家存身內??。以却色欲。故曰從是解也。
彼苦想??令痛陰從是解 ??家覺身苦痛陰。即滅也。
彼非身想行。思想陰亦??陰從是解 得非身念。想??二陰滅也。
彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非常。意不貪著。故言識解也。
彼從止?? 止攝也。攝六情還意不復受。是為止想也。
令愛從是解彼從觀??令癡從是解彼從不貪為捨貪 捨去華貪。意無有微餘也。
彼從不恚為捨恚彼從不惑為捨癡彼從非常想令解有常彼從苦想為解樂想彼從非身想為解身想彼從不淨想為解淨想彼從止攝意能得還是為止想令從是止禪 止跓也。跓意於四禪。
彼從一切法寂然能得解受是為觀想令止跓一切知 從觀得止住。觀分別一切。為住一切知也。
從欲能得還想是為不貪相令還不與取止 色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。??家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還不與取也。
已後不復生癡是為無有恚想令從殺還得止識事亦物是為不惑相為令得止止所世間所??為所法能受相是為非常想令知從生亦知從滅 從生者。貪欲生。??者知所從生知所可滅也。
識為是處 識。識是三毒處也。
為世間??作世間更所所識想是為苦為所思想是為痛種處一切所法不住想是為非身想是為思想是已見身屍已壞青膖為受是相 謂是上說言受死相。
是為不淨思想 思想念上說為不淨也。
從是為悔却令寂然止是為九品處已分別說見 現九絕也。
為一切無為部 謂定部伴。
說具足是為誰知多聞少聞不為慧者不慧不為常意在經為意相連生為從不分別觀令不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆蓋從所應??失。令不解苦想。令墮五陰受入。令為意計是身若干本非一本不捨不觀。令不墮非身想為意在顏色樂計是身為淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受 不受愚者倒想矣也。
止是想不信令無有想不受喜為從是四種已除 四種四非常也。
墮得無為種處佛說信根比丘欲見知當求在四溝港種為清淨法 ??安般六事得??為清淨乃墮四意止也。
不捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四意止佛說精進根比丘欲見知當在四意斷過去所更 更四意止矣。
相念不忘為從不忘發生墮四意止佛說念根比丘欲見知當觀在四意止為一意想是為定從不惑起令墮四禪處佛說是比丘欲知定根當知在四禪 數息為身意止。相隨為痛痒意止。止為意意止。觀為法意止。是四身止。五陰便止。是為還。還淨是應四禪也。
從本校計為慧如有能得持 持。持六情從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令意墮四諦。
佛說慧根比丘欲見當在四諦為有四輪好郡縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪 輪者喻車輪也能載致物。言人有是四輪。亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道??也。百法四輪義同也。
彼為道德共居相是為好郡縣居令得賢者依止處以得道德依猗相是為依慧人從是為墮有正願處以得正願相是為身正願令墮福處從清淨行有所入相是名為福令致墮五樂處 謂五根為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為色持戒無悔 色身也。身持戒不犯七惡。
二為已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意喜。
三為已有喜令愛生。四為已意得愛為身得猗。五為已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。得樂得道樂。
六為已意得樂便得正止七為已意得正止便知如有。八為已知如有便寂然。九為已寂然便得離 離五陰冥。
十為已得離便得解脫。十一為已得解脫。便見慧 謂已解非常苦空非身為有慧。
有慧便知生死已盡 十二因緣滅即生死盡也。
道??已畢所作??已竟不復還受苦 得三活謂之畢淨??。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。不還三界受眾苦也。
戒相為何等至命盡持戒令從是致無悔身不增罪相為無悔從是致喜令得喜處可意相為喜令致愛處喜足相為處 足滿。
令致有猗處 猗三十七品。
從??為是為得猗相令致樂處已無[病-丙+(止/(止*止))]為樂相令從是致定處 致定處者謂在所得定處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨使不忘為定相 道力能制意。使之不忘也。
令致如有慧處不惑如有相隨相是為寂然處若知非身是為寂然相 得非身念意即寂定。
令從是致相別離處不近會為相別離 意淨即與穢離。德遠不與惡會。
為從是致解脫已為非法??不受殃 若獲不退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也。
是為解脫相令致解脫慧見 慧見。見四諦慧也。
為有四道德地何等為四為四行者福彼若如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所知者。知四意止。
是為見地為得道迹 道迹。謂須陀洹。
是為得道福彼如有如有知是為惡却離 如有知者。言如事??知三十七品。已知三十七品。其意清淨。便惡六情所受。為却離三界。
是名為薄地為有往來福 往來者。謂斯陀含所住地。三毒薄少。義在安般。
彼以惡却為不用 惡惡是身。不用不用世榮。
是名為相離地彼已相離是為不復還福 不還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還也。
是名為欲竟地無所著亦??者福是何義 問義何趣。
為道弟子有八種道?? 謂上四人。種道清淨。皆得入道??。
是名為??者為是是福是故名為??者福何以故為??清淨為名是為清淨福是為道德有八種清淨道??為是是福是故名為清淨福彼為應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與四諦相應也。
弟子便斷三縛結彼為三縛結為何等一為知身非身二為無疑三為不貿易??戒 持戒之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀。
是名為見地為得道迹福 見地見道地。
彼何等為令意墮是身亦知是身 問。何??令心或有身。以為有乎。答曰。五陰令惑矣。
癡為以不聞為世間人不見覺者亦不從聞者受教戒聞者亦為未分別現正法為意念是色為身遍覩色為身是色亦為身色亦是我身痛想??識亦如上說已如是得觀便受五樂 得觀。謂愚者邪見。墮五陰為身。即悅五欲。以為樂也。了本曰。為在疑中。令疑正要如是。佛說為癡。斯其義矣。
令為受是身 愚者以五樂為榮。樂受身想。如是捨身受身輪轉苦也。
為墮身 墮沒也。意沒在身矣。
令意念我為是 是是身也。云我所見實為真正。其諦爾也。
我為以是著相連不得自在牽相隨如是有所忍 愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱顏矣。
所可為意為可受已受見隨?? 所可者。愚心所可。尋而受之。心為??首。
是為邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以為吾我也。
彼為見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并罪福報也。
何等為五若為所色為見是身比前 比前者。前已說五陰。
更想行識亦爾是為五邪見令墮無有後有餘十五令墮常 不止非常想。而墮常想也。
如是見是身已斷便六十二邪見已捨 謂已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便滅也。
令不墮常非常已非常常為捨便道弟子無倒邪見但為度世 夫五陰滅者。諸念寂盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今覩明度。明度所謂度世者也。
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