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不知。止欲盡[病-丙+(止/(止*止))]。觀淨得道安康無患。而已不受謂之癡也。
不解不見不相應不受不解不解根是名為癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應矣。
彼癡因緣??為何等為六望受何等為六色聲香味觸法是為身六望受是名為?? 六情望六邪。而心受之。以成法也。
彼??因緣識為六身識眼耳鼻舌身心是名為六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識也。
彼識因緣名字字為色名為四不色陰痛想??識是為名 不無也。謂痛想??識無形可睹。故曰不色矣。
色為四大本謂地水火風是上為名是四為色是二相連共為名字 身強者地也。軟濕水也。溫煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之色。識神為斯名色。因于三界也。
彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心是名為身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻舌身心是名為身六痛彼痛因緣六身愛色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛彼愛因緣受為四受一欲受 謂處欲界。受欲身也。
二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以身加。
三戒願受 ??家。戒當以求道。而樂天福願升天。庶彼延壽。謂之願受。
四身結??受 結心作??慕為身。為身由結??。得指解結。由愚者以不淨為淨。致受入欲淵。以苦為樂。致受入有淵以非常為常。致受入見淵。以非身為身。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣。
是名為四受彼受因緣有為三有一欲界二色界三無色界是名為三有 三有有三界生死身。
彼有因緣生為上五陰六持六入 上謂上所說三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣。
己有如有 己有已有上三部邪識神。因之作??。如所種有有身像。故曰如有也。
生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。即有五道生死。
已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三部??。致致六情。分分別諸根。
已入得有 六情根具者。色則入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病死三界。諸患眾苦備矣。
是名為生死為何等名為人人所在在所往已往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無有地方所。脫死不受苦。斯義如之。
死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息也根六根也。群生死時息絕身冷。六情根都閉。於是魂靈從去曰死也。
是為死上本為老後要為死是故名為老死 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之。
癡相為何等為冥中見冥 識神本沒。在三毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡之相矣。
如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨??受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來死靈所趣。謂之癡也。
令從是致墮??想處??相為何等為令後復有是為??相上從是發起 上癡也。從癡發起。遂至??相。故云上從是發起。法句經曰。癡十二因緣之母。
令從是致墮識處識相為何等為識物識事是為識相 識生分別事物。故六識相矣。
令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗 云。五陰??相猗以成諸使。
是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別根是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會更生是為思望相。
眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。父母識為三會更令從是致墮痛處痛相為何等為更覺是為痛相令從是致墮愛處愛相為何等為發往是為愛相 內情愛欲而心發往。
令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相 受受諸欲。而心持之不捨。
令從是致墮有處有相為何等令墮若干處是為有相 已受則有身處若干。云其非一處受身。
令從是致墮生處生相為何等為已有五陰是為生相 生受身則五陰現。是為生相矣。
令從是致墮老處老相為何等為轉熟是為老相令從是致墮死處死相為何等為命根盡是為死相令從是致墮苦處苦相為何等為身急是為苦相 謂命盡四大分諍。痛[病-丙+(止/(止*止))]無量。故言身急為苦也。
令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相 不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身身為窮。道會老死故。斯義如之。
令幹從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五陰 五陰為幹。百八??為枝條。沸迦沙經曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生栽。是之謂也。
令從是致墮愁[病-丙+(止/(止*止))]處悲愁相為何等口出聲言令致悲[病-丙+(止/(止*止))]懣懣為[病-丙+(止/(止*止))][病-丙+(止/(止*止))]亦為懣 出聲。謂為病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲。
九絕處為一切[卄/惡]??令部伴 九絕處者。其宜在下。
從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂之流。
為有二本從有結罪。為三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+(止/(止*止))]為何等。一為癡。二為墮有愛。名為二本。三[卄/惡]本為何等。一為貪欲。二為瞋恚。三為癡惑。是名為三[卄/惡]本。有四倒。四倒為何等。非常念常。是為思想倒為意倒為見倒是為一倒。計苦為樂。非身為身。不淨為淨。思想意見倒如上說是名為四倒。彼癡名為不解四諦不慧 背四諦向四顛倒。謂之不慧也。
不見 不見佛也。
不相應不解受為[卄/惡]是為癡 不解。不歸命僧受佛深法。斯[卄/惡]莫大。謂之癡矣。
彼有愛為何等為所世間欲發往不捨是為有愛是名為二本 不捨者。謂之孝之不捨須臾也。
彼欲貪本為何等為所在所種貪 種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪。
為奇珍寶為奇財產為奇嚴事為有嫉在奇 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇。
貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是為貪[卄/惡]本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛。愚愛相哀。始有眾生已來。傳之不休。迴流受禍更之至今。經曰。道??者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪為正。以穢為淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也。
是本為誰為所有貪為身非法??口非法??心非法行亦餘俱相連[卄/惡]種所作意念是法本是故名為貪[卄/惡]本 誰者。問告斯諸惡誰乎。答云由身口心非法之??。餘因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧謂之[卄/惡]本矣。
彼瞋恚非法本為何等為在人為在??恚相恚 夫??在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己??仁。小人專己??毒。己恚往即彼來。謂之恚相恚。
不忍不識 愚者無明為名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪嫉生。故曰不識矣。
因緣瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚之忿。繳兇氣泄出。為謗訕矣。
念不可說不可所念說不好令意却 非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經法。而陳之。謂之說不可。不可所念。說而念說之。謂之不好。令心却入惡??。
是為恚非法本是本為誰為非法本所身罪所言罪所心罪亦餘所相連意念為是法本是故為瞋名為非法本彼癡惑非法本為何等不知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦也。自佛下至溝港。六雙十二輩為十二。十二賢賢者。以無量之明。睹真有四諦。而愚者不知。曰不知也。
不解不見不相應不解受非法或隨或受或在或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧壞知盡不能致無為度世 癡冥心也。在冥處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流于諸海。轉輪三界。不獲度世無為之道。
是癡惑非法??本是本為誰為惑非法身??作口??作心??作亦所共相助非法意所念非法本是名為惑非法本 謂十惡輩助身口意失。為非法本。
彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是 彼彼修家也。??家當知。世心廣倒。與道心違。謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心愚無明從邪因緣。受倒逆倒。明者當知之。
彼有一倒從一倒為四倒從所有為三倒何等為一倒為對或受非常為常苦為樂非身為身不淨為淨是為一倒何等為四倒所有身痛意法是為四倒何等為三倒一為想二為意三為見是為三倒使 一想之中見有四倒。意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰使。
彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。首尾相屬。謂之連著。
若色若像為受想是為欲想 癡意習所睹色人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣。
以為有欲想相隨久不斷 自有眾生之來心邪??。或背淨向癡望嬖為法。傳之久遠。于今不斷。
在意念是為欲念種若彼所想分別受是名為想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣。
彼惑意不如有受所從不應受解是名為意倒 如真也。真有四諦。彼愚心惑而不受也。所從從諸倒不應。不應道??而受六邪。謂之意倒。
所以受不捨在意念在色 不不捨諸倒。存之在意。在色色身也。存身亦爾。
不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名為見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣。
彼所見已為相分別應當為十二倒何等為十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦為在入因緣相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是為會色。
令為十二倒身三痛三意三法三合為十二倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常為常為四倒。
為如是六 已有十二因緣即有六入。
為七十二倒從本得因緣起隨因緣多少無有量 雖有七十二倒。隨因緣起。即是倒無有量數也。
不可數在人無有數無有數倒 在人意起。即是倒也。
彼五陰為四身有 四身者。身痛意法也。想陰與??陰。合為法身矣。
從所有色陰是屬身 色陰為身。痛陰為身意陰為身。
從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬意身者。為識陰屬意也。
從有想陰亦??陰是屬法身 法身者。謂身中六分法也。亦謂受若干生死法。
從有是五陰令受四身因緣有 四身上身四也。因緣十二因緣。已有五陰。則有四身。令十二因緣具足矣。
彼身不淨計淨是為身倒彼痛苦計為樂是為痛倒彼意非常計為常是為意倒彼法不為身計為身是為法倒為欲正四倒故佛為現四意止為說分別彼為身身相觀??止為不淨意念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以為直廣倒反正故。分別說四意止令觀。坏器實難保侑明者先寤即還三界??淨其心入無謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解彼為意意相觀非常計為常倒得解彼為法法相觀非身計為身倒得解彼冥中冥如有不解是為癡相令墮所倒處欲得往是為愛相令從是受色為身故令欺奇是為貪相令墮不與取 奇他也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不與取。
所可不如意是為恚相令墮殺處為不解事是為癡惑相令受邪墮邪處為作彼所??法不却受相 謂意不却諸惡。從其所施??。故受惡相。
是為令墮有常想不知身 四大謂之身也。
軀 軀者體也。六情謂之體。
物 物謂身中三十六物也。
為更相會相令計樂想為墮身處為不解 謂意不入三十七品解了之。
所法相為有身想令墮是為是我所處為墮受色像相令計是為淨想令從是墮不攝守根處 謂不攝守六情根也。
是為九品為已分別為一切不可??非法伴已說 伴六情伴也。眼與色為伴。六情同義。
竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳。
不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣見執行。陵遲遂不解是。
是為慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不廣學多聞。始聞之卒不解。
是??者能解 謂??是者。能解之耳。不??終不解是。
不隨行不解有九絕處令一切淨法部墮聚合何等為九一止二觀三不貪四不恚五不癡六非常七為苦八非身九不淨是為九 師云絕。謂與惡意斷絕也。得止觀??。不貪世間愛欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不淨之諦也。
彼止名為意止在處能止已止正止攝止不失止不志心寂然一一向念是名為止 師云。謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也。
何等為觀觀名為了陰 識神微妙。諸陰難察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣。謂之色陰。念息恐受為痛陰。有是二念想陰。從息至想為??陰。已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰。是為了陰也。
為了持 總持六情。
為了入 當諦却六邪無令入六情。
了名字了從本生 四不色陰為名。四大為字也。從本生。言本從十二緣起。五陰六本從所入生也。
了從本法已生 法生死法也。當明了知之。
了苦了習了盡了道?? 謂??道者。當曉了知苦習盡道。為了四諦。
了從善[卄/惡]從是法生 當了知。善從盡道生。[卄/惡]從苦習生。??家當諦了之。
了增復增 復增道行。
了白黑 道為清白。世為濁黑。黑冥也。
了是可隨 謂道??可隨也。
不可隨 謂邪??不可隨。分別知是白黑輩。
如有分別 謂諦分別白黑輩也。
為拕 拕拕??也。謂道可行。
不拕 謂邪欲不可??。
為下 下欲重擔。
復下 復下下道思所??思復思慎無忘。
為念 念念數息。
復念 進??盡道原。謂之復念安般曰。念覺種意。是之謂。
為思觀 謂諸所觀常思念之。
為識 識憶也。謂與學者常憶識已所??也。
為慧 得還盡無不知。
為眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見。
為謀 謀謂善慈權也。
為滿 觀已遍浹滿足其??。
為解 解道奧。脫三界。
為慧為明 解道奧。度三界。得無不知。為一切見。重云慧明者。謂斯??為慧中之慧。明中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也。
為欲 欲欲道也。其心常樂道??。
為光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰為光。
為敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢。
為觀法 法三十七品法也。
為覺意 從自覺得無不知也。
為直見 直八直也。見道迹也。
為道種 ??三十七品。為下道種。
是名為觀亦有若干二輩觀 意已覺見。為下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世??。其事多故曰若干也。
一為淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品為淨觀。
二為不淨觀 觀三部??為不淨觀。
三為清淨觀 謂意念止為清垢盡為淨故言清淨。
四為不清淨觀五為黑觀六為白觀七為可??觀 可??者。淨法可??觀業為寶矣。
八為不可??觀九為罪??觀 罪??觀者。觀履邪入三惡道以惑心。
十為殃福觀 謂觀知何??屬殃福。
十一為縛觀 觀知識神縛在十二因緣。
十二為解脫觀 知捨十二因緣當得解脫。
十三為有所益觀 已得解脫為有所益。
十四為失無所益觀 失失道??無益於己。
十五為往觀 往觀謂六情往至六倒。許色聲香味細滑多念。
十六為還觀 還還觀身。
十七為受罪觀 作十二因緣為受罪也。
十八為除罪觀 觀斷十二因緣為除罪。
是故名為觀亦為二因緣令有是說止為一切天下人有二病何等為二一為癡二為愛是二病故佛現二藥何等為二一為止二為觀若用二藥為愈二病 止觀為二藥。癡愛為二病。佛以止觀治二病。謂之愈病者。
令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證。
貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於道者。不飢於俗。謂之不復貪矣。
念意得解脫癡已解令從慧得解脫 得四非常直淨之??。即無三界志。謂之解脫矣。